冼玉書有著北方人的豪爽和豪氣，身材魁梧，胡子濃密，朋友們都叫他“胡子漢子”。同時期的詩人劉觀說他“面容瑰麗，逢酒便醉，詩詞奇特。”他的飲酒詩特別曠達可喜；說到它的驕傲，人們經常背誦它。“從壹開始，他自負和隨意的性格導致了與周圍環境和上層當局的各種沖突。元世祖至元二年（1265）後，冼玉書先後遷居汴梁、揚州、杭州、金華等地，擔任了壹些中下級官職，並不順利。我經常和老板在法庭上爭論是非。壹言不合就走，受人民愛戴，說“我鮮於眾”。我三次被貶官。37歲後，他定居杭州，並在西湖虎林建了壹所令人昏昏欲睡的學校。元成宗大德六年（1302）獲太常寺典冊，卒於錢塘（今浙江杭州），享年57歲。其墓位於杭州西溪路原苗圃（杭州城西森林公園）。
大德三年（1299）被襲，去金華做官。具體原因沒有測試。我唯壹能知道的是，這次離開給了他很大的打擊。在這壹年裏，他連續寫了65，438+00首題為“失落”的詩歌。被散，即“散”，是《莊子·人間世》中描述的壹個卑微的人物。由於身體殘疾，形態殘缺，他多次逃避國家繁重的兵役和徭役，從而拯救了領袖。其實，鮮於樞就是根據這種情況，來解除胸中的怨念的！也是在這壹年，他的二兒子仙羽璧強不幸去世，這再次給他沈重的打擊。兩年後，冼玉書本人因病去世，享年57歲，葬在家附近。1989年，他的墓葬被重新發現，但只出土了14件硯臺、印章和其他隨葬品，這些都屬於書房。
謠言:“趙萌的迫害是新鮮的支點”
冼玉書生於蒙古定宗元年（1246），卒於元大德六年（1302），享年57歲。趙萌生於宋理宗寶坻（1254），卒於袁誌（1322），享年69歲。他們相識於至元十五年（1278），交往了二十四年。雖然彼此都在公務旅行中，但他們總是壹有機會就聚在壹起談論文學和藝術，並享受其中。特別是當趙萌在吳興養病和浙江儒學得到推廣時，交往更應密切。
冼玉書和趙萌是互相欣賞的藝術知己。用趙萌的原話來說，“我們無法達成壹致，但我們可以壹見如故”，“秘書各有各的優勢”。他們不僅“分享相同的欣賞，懷疑或* * *分析”，而且他們還“互相握手和玩耍”並“最終獲得玉鉤”，樂見其色。在趙萌抵達北京之前，冼玉書曾向田言和其他朋友大力宣傳趙萌，說他看起來簡單而有遠見，如果他是壹個仙女。當趙萌還沈迷於宋高宗的書法時，冼玉書用另壹句話喚醒了做夢的人:讓他從正確的軍隊開始。從那時起，趙萌在書法上取得了很大進步，他的風格在晉人中很流暢，這為他成為元代巨人奠定了基礎。冼玉書和趙萌都擅長古琴。冼玉書找到徐景陽親手種植的桐木，臨摹了兩把古琴《雷震》和《於禎》，並將《於禎》送給了趙萌。
元代初年，以杭嘉湖為中心活躍著壹個特殊的文人群體，他們經常舉行類似“吉雅”的活動。壹起談論藝術，欣賞書籍和繪畫，聽古琴是壹種享受。“雅集”之地往往是富豪藏家的家，雅苑裏清新的昏昏欲睡的書房似乎是“雅集”的中心之壹。參與者包括宋朝的遺民，如周覓；還有元朝的官員，如喬和秋華。有趙萌、冼玉書等書畫大師，也有張騫等收藏家。
傳世書法作品約40幅，多為草書，成就以水墨為主。他的書法從唐代的書法開始，然後追溯到東晉的兩位國王。他功底紮實，擅長懸腕寫字，喜歡用狼毫，強調骨力。他的楷書遒勁有力，渾圓遒勁，雄壯而不失章法。行書嚴謹，充滿真勁自然。草書學懷素而創新，筆法豪邁，氣魄極大。
明代王世貞曾說:“學之清新，物之靈負，貌之雄壯，須發皆長，如父。我看到他經常以實力取勝，但他缺乏姿態，就像壹個男人壹樣，所以他聲稱自己正逐漸輸給趙武星。』
由於壹生官職較低，他經常呆在家裏，冼玉書得以充分發揮他的藝術才華。除了擅長書法之外，他還是壹名作家，寫了很多詩。他還會作曲，鋼琴彈得好，精通文物鑒定。正是由於他廣泛的藝術修養和與書法的融合，方舒成為了壹名書法家。舒初學書法，未能如古人。偶爾，他看到兩個人在野外的泥地裏拉車，突然意識到了什麽。他寫字時常用中鋒回腕，筆墨充滿熱情，氣勢雄壯跌宕，酒裏滿是奇言怪語。以楷書、行、草書見長，尤以草書為盛。他的技巧非常紮實，他用垂腕寫字，筆法有力，是《困學集》的作者。冼玉書和趙萌壹樣被稱為元代“巨匠”，並被稱為“二廟”和“二街”，但其影響力略遜於趙萌。
有40多首詩用墨清新，分為楷書、行書、草書三類，其中以草書藝術成就最高。代表作有《老子道德經》、《蘇軾海棠詩》、《韓愈釋學》、《論草書》。
呂西安巴生甘州
河裏下雪了，最可愛的綠色窗簾隨著長長的柵欄搖曳著。生活中無所事事，處於壹種無水的釣魚狀態。煙浮草屋梅砌，水繞柴扉山對窗。竹籬笆修復後，狂吠的狗叫了起來。
在夕陽的陰影中，我看到遠處的蒲回到船上，帆落了。當山城要關門時，聽聽鼓聲
大安樂笑我愚昧無知，在瀟湘的影子裏，他是盛裝打扮，不是說劉湘和孫胖。靠近小窗，誰羨慕藍色的石油建築？
元和使粳米煮長腰，鯿魚煮下肚。喝空壇子裝村酒是壹件是非不分的事情。拍手唱漁歌，不分高低。
尾浪洶湧，水流無邊，橋樁被船的纜繩損壞。妳可以在梅風中感受冰冷的河水。
對作品的評價是在筆墨即鮮於世，《蘇軾海棠詩卷》壹書是其中的代表作。此行草書長34.5厘米，寬584厘米。它是蘇軾《詠海棠七言》的書錄，自元明以來，被許多書法家題寫和收藏。《桂題跋》雲:“翁草書修六意為新”（作者註:“六藝”指易、術、勢、理、越、春秋、六經），並無錯誤。大家都知道它轟轟烈烈，卻不知道它是為六層含義準備的。”明董其昌說:“蓋東坡先生曾多次寫海棠詩，不下十首。姬伯想附上名人的詩來傳播他的書，所以他應該盡全力支付這些詩的費用。"
本卷由剛出道的虞書用極富彈性的硬筆書寫，以行書和草書為主。正如元代詩人修遠所說:“他善回腕，故書圓勁，或可多用唐法。”阮元，人，字賢宇書，字勁健，介於孫和之間。細看此卷，與顏的《祭侄》、《劉忠使》、《爭位》有許多相似之處，筆法縱橫多變。全篇約200字，分別是“全力以赴的付出”和“不放棄”。從筆力來看，鋒聚墨，圓潤有力。每壹筆的開頭、結尾和轉折都是從容不迫的，但又是多變的。例如，將墨水聚集成“點”包括準時點、橫向點、拾取點甚至潛在點等。，或大或小，或輕或重，而且結構適當而無縫。各種造字元素，如橫、豎、左旋、右旋，都可以優美地構成，如“易”“薦”“華”“長”等字。橫畫雖多，但“不齊飛”，依勢而形。“筆”、“草”、“花”、“暈”、“中”等字的豎畫多呈垂針狀，遒勁有力...結構略向上，寬闊大方，縱向收斂適中；行書中間的雜草變化有規律，增添了活潑的趣味。這幅卷軸的構圖幾乎是從上到下齊平的，行距均勻，沒有刺激感，自然流暢。而字與字之間的聯系是由“牽線”來連接的，更多的是在筆勢上自由地作出上下回應，互相讓步。縱觀全卷，正如劉先生所言:“字嚴謹而垂直，點、線清爽而立體，精神豪邁而進退有度。他以深厚的功力表現了他對書法形式美的追求和創造，這也顯示了他的氣質和個性。”
杜工部昭陵詩:這是杜甫的昭陵五言詩，由冼玉書用行書寫成。此帖結構簡潔，筆法蒼勁有力，符合冼玉書的個人氣質。如劉觀評論說:“公毅然狀如大夫，面目雄壯，每酒滿言，充滿奇情，勢不可擋。”此卷是鹹毓樞大字行書的代表作。
《老子道德經典卷》:本卷書法節選自《老子道家經典卷》，從“永遠”開始，到“老子道家經典卷”結束，因缺少後半部分而未付費。秋興詩集:這是冼玉書和元秋寫的三首五言詩，充滿了鄉愁。從“北望蒼穹而思之，南遊不厭吳”這句話中，可以知道作者此時身在江浙壹帶。此帖書法俊朗蒼勁，略顯疏朗，是石現中後期眾多作品中較有代表性的壹幅。
活在不朽中:這是楊凝式《活在不朽中》的筆跡。與原來的帖子相比，我們可以發現虞書的帖子是多麽的形神兼備。
《唐詩卷》:此卷筆法縱橫。他自己說，寫草書時，筆要離紙三寸，手掌要平，手腕要圓，而寫出來的字要飄逸縱飛，姿態可以獨特。看草書，垂腕回鋒真妙。
韓愈《送李園回盤古》序:該行以“夫在我前，從者阻我路”（據《韓昌禮集》）開頭，前面尚缺壹百零八字。有“清朗剛健，剛強剛直”的評論。
書法作品《石鼓之歌》是唐代詩人韓愈的作品，是中國書法史上罕見的著名墨寶。據介紹，“石鼓文”是中國現存最早的刻字。它出土於唐初，失去了它的聲譽。韓愈寫了《石鼓歌》來突出它，並將其作為國寶來宣傳。
冼玉書《石鼓歌》是元代大書法家，對後世草書影響深遠。他的草書詩《石鼓之歌》筆心直下，略顯圓潤，圓潤豐盈，古樸端莊，蘊含著嚴格的格律。據了解，該卷不僅是墨寶的壹大寶藏，也是壹本書法書。據介紹，冼玉書的《石鼓歌》有兩部，壹部成書於元大德五年，現藏於美國大都會博物館；另壹部是此卷，是石現書法成熟期的完美之作，筆墨幹凈，勝過《大都會》的傑作。
與歷史評價同時代的袁寶說:“老而不厭者，善返腕，故其書圓健，或多用唐法。然而，在他們遇到姬伯以來的十五六年裏，他們已經看到他們的書彼此不同，這比世界上常見的書更好。”（《林紓營造》）
趙萌非常欣賞他的書法。他曾說:“俞和的同窗草書，太遠了，他趕不上。姬伯走了，這個世界被稱為壹個可以寫作的仆人。所謂無佛，謂之敬。”書法家陳毅曾說:“今輩唯鮮在郎中山懸腕書，我問之，陳目伸臂曰:勇氣可嘉！敢！大膽！”就書法史地位或對後世的影響而言，冼玉書確實難以與趙萌相提並論，其書法作品（尤其是《碣石碑》）也遠不如趙萌豐富。然而，自元明以來，仍有許多大師向書法學習，如元代的卞武和董輔（他們都有幾千字的傳世作品）、明代的馮芳（上海博物館收藏有“大字本以清新太常”）以及現代的潘伯鷹等。這本《王安石雜詩卷》成書於至元辛卯二月初八日，是冼玉書早年的代表作。紙質書，長50厘米，寬1025厘米，曾入內府，錄於石渠寶坻，現藏遼寧省博物館。此卷是冼玉書為好友所作。據《君Xi》記載，方生於浙江杭州淳安。宋淳的朝廷是第壹個，從官員到兵部侍郎，編纂國家歷史，並撰寫《鳳嬌集》。
楷書作品《道德經》是老子《道德經》的書法節選，從“永遠”開始，到老子道德經典上的行***211結束，所以因為缺少後半部分而沒有報酬。每張紙上都蓋有“三弟子”的印章。卷後有五段:翁方綱題跋、吳榮光題詞、嚴題跋和“松下”題詞。此帖曾被翁方綱、魯公、葉恭綽等人收藏，並有多處印記。
潘遵祺記錄了“許敬齋雲和雲過眼”。
石鼓文唐代有兩位偉大的詩人寫了《石鼓歌》，壹位是魏，另壹位是韓愈。冼玉書的《石鼓歌》是韓愈的壹首七言詩。
石鼓文，也被稱為列團或永義石刻，是中國現存最早的石刻文字。沒有具體的日期，唐代魏吳穎和韓愈的《石鼓歌》被認為是周宣王時期的石刻。雖然宋代詩人歐陽修對《石鼓後記》壹詩有三點懷疑，但仍認為該詩為周宣王時代石川所作。宋代詩人鄭樵認為《石鼓》屬於先秦時期，成書於惠文王之後、漢武帝之前。羅振玉的《考證》和馬敘倫的《筆記》都是的東西，與魏、韓的說法相差17年。據郭沫若考證，《石鼓》成書於秦襄公八年，距離王玄較近。不同的是，它是由史書或陳琴稱王時寫的。石鼓出土於唐初天興三醜院（今陜西省寶雞市三醜院），後遷至鳳翔孔廟。五代戰爭時期，石鼓散落在民間。在宋朝幾經周折後，它們終於被收集起來，安置在了於鳳祥大學。宋徽宗酷愛金石，尤其是石鼓。大觀二年（公元1108年），移至汴京國學，嵌金字。後來，由於宋金戰爭，石鼓被搬遷到臨安（今杭州）。金兵進入汴京後，視石鼓為“奇物”，將其運回燕京（今北京）。此後，石鼓經歷了數百年的風風雨雨。抗日戰爭爆發後，為了防止國寶被日本侵略者掠奪，時任故宮博物院院長的馬恒將石鼓遷至長江以南。抗戰勝利後被運回北京，於65438年至0956年在北京故宮展出。清乾隆五十五年（1790），為了更好地保護原有的鼓，清高宗皇帝仿刻了十面鼓，並將其放置在比永（大學）。現在仿鼓在國子監。它的形狀和刻字部分與原始石鼓有很大不同。石鼓文的拓片在唐代就有了，但沒有流傳下來。與金文相比，《石鼓文》更加規範、莊重，但在壹定程度上仍保留了金文的特點。它是金文向小篆過渡的壹種文體。相傳在石鼓文之前，周宣王太史傳對金文進行了改造和整理，撰寫了15篇《大篆》，因此《大篆》也被稱為“文淑”。《石鼓文》是流傳後世的《大篆》中保存完好的書法遺跡之壹。宋安國收藏的宋代石鼓拓片在民國時期由秦金文賣給日本東京的川井家族。
虞書的小說《石鼓歌》有兩部傳世之作。壹部是在美國紐約大都會博物館寫了五年的《戴德》。45歲時，姬伯在這壹年去世，他的傑作也寫了出來。這本書裝在折疊的紙上，呈水平卷狀。第二個是這個卷，雖然它沒有錢，但它的筆法圓潤優美，而且很容易寫。據知是樞中新鮮最成熟的產品，紙墨幹凈，比大都會好。