張芝:生年不詳，卒於獻帝初平三年（約公元192年）。他出生在敦煌酒泉（今甘肅）。他字伯英，擅長曹彰。後來，他改掉了舊習慣，保存了曹彰的點畫和繪畫，成為了壹名“現代草”。的書端稱他為“學崔（個個).字體壹筆而成，偶有間斷，但葉脈是連續的，甚至葉脈之間也是相連的。”三國書法家單薇稱他為“草聖”。晉王只將中、張推至漢魏書法之首，其余皆不盡如人意。它對後世王羲之和王獻之的草書產生了深遠的影響。
張芝勤練書法的精神成為歷史上的壹段佳話。魏恒《四體書》中記載:張芝“衣帛在家，必寫而後練（煮染）；臨池學書，池水盡。後人將書法稱為“臨池”，即由此而來。妳曹有“草聖”的美譽。當時，人們對他的墨跡甚至愛惜到了“留下每壹寸紙張”的地步。評價挺高的，尤其是草書。
張芝書法的原創作品很少。只有宋代的《淳化亭帖》載有張芝的兩卷五帖。這些是真品還是贗品眾說紛紜，現在還很難下定論。
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王羲之
王羲之（303-361），漢族，少言，瑯琊臨沂（今山東）人，後遷居殷珊（今浙江紹興）。他是右軍將軍，是東晉時期的大書法家。他被後人尊為“書聖”。他的兒子王獻之的書法也很好。人們稱他們為“二王”，另壹個兒子王凝之是右軍將軍，被稱為“王右軍”和“王會吉”。代表作品有:《楷書樂毅論》、《黃庭經》、《草書十七帖》、《行書姑母帖》、《快雪晴帖》、《悼亡帖》、《行書蘭亭集序》等。精研體勢，心仿而手追，博采眾長，熔於壹爐，創造了“天成自然，豐神蓋代”的行書，被後人譽為“書聖”。
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王獻之
王獻之（344 -386），東晉書法家兼詩人，會稽（今浙江紹興）人，王羲之第七子。為了與後世書法家王敏相區別，人們稱之為王大靈。他還與父親被稱為“二王”。
王獻之從小就跟著父親練習書法，他很有抱負。後來，他把張芝當成了壹個整體。他以行書和草書聞名，但他在楷書和隸書方面也有很深的基礎，因為唐太宗不太欣賞他的作品，他的作品沒有他父親的那麽多。傳世名作《十三行洛神賦》又稱“十三行玉版”。
王獻之的書法藝術主要繼承家風，但並不墨守成規，而是又有所突破。在他代代相傳的書法作品中，不難看出他對家學的繼承和獨辟蹊徑的痕跡。前人評價王獻之書法“丹雪中舞，清泉中龍躍”。精準巧妙，出其不意。“他的筆已經從“內拓”變成了“外拓”。
他的草書更值得稱贊。於卓曾說:“草書承漢代張芝，妙者只是官奴。”他的傳世草書《墨寶》有《鴨頭丸帖》和《中秋帖》，均仿唐代。他的《鴨頭丸帖》是壹幅草書，絹本* * * 15字。清代吳奇珍在《書畫誌》中高度評價此帖，稱:“（此帖）書法飄逸挺拔，美絕天趣，是至高之品。”他的《中秋帖》為草書，有* * * 22字，面貌壹新，壹片羽霽光，世所罕見。清朝乾隆皇帝將其作為“國寶”列入《三溪帖》。
他還創造了壹種“壹筆書”，將父親從上到下不相連的草變成了相連的草，往往是連貫的數字。因其豪邁雄壯的書法，為世人所重視。
像他的父親壹樣，王獻之對書籍的學習並不局限於學習整個學科，而是很貧乏。因此，我們可以在“集眾家之長，集眾體之美”的基礎上創造自己獨特的風格。最終，他取得了與王羲之並駕齊驅的藝術地位。書跡有宋代米芾的《中秋帖》。
從後晉到梁朝的壹個半世紀裏，他的影響力甚至超過了他的父親王羲之。直到唐代，唐太宗極力推崇王羲之而貶低王獻之，壹些書法評論家開始認為王獻之的書法不如他的父親王羲之。但宋代書法家米芾主要學習王獻之。現代著名學者、書法家胡小石認為張旭、懷素的“狂草”是由王獻之草書發展而來的。