關於“武”字:
“武”字的本義是指壹個人壹邊跑壹邊大聲呼喊，壹邊轉身，意為原始獵豬人的呼喚。吳文字的原始象形文字:跑、轉、喊。“無”是壹個會意字，由矢和口兩部分組成。東漢以後，漢字規範化。“矢”部已經開始改為“日”。東漢時，有壹個學者叫吳平。他和袁康寫了壹本著名的書叫《越絕書》。在書的最後壹章，他用了分字的方法，用隱語說出了自己的名字。書中說:“文以言定，出邦賢。邦賢以口為氏，天誠；楚湘屈原，同名。”今天，姓吳的人在向初次見面的人介紹自己的姓氏時，往往會說自己的姓氏——“口天物”由“武”字的兩個成分組成，“口”的意思是喊、喊，“雅”像壹個人奔跑時不時回頭看。這兩個成分結合起來就形成了“物”。它的本義是指壹個人壹邊跑壹邊大聲喊叫，壹邊轉身。這種情況對於今天的我們來說並不陌生，甚至是原始壁畫中的壹個世界性主題，因為它實際上描繪了壹幅人類童年時期狩獵生活的畫面。獵人發現巨獸時，壹邊跑，壹邊喊，還不時回頭看看。這種喊的動作叫武，這種人叫武人。原始人類狩獵時經常穿虎皮，這壹點從當代非洲原始部落的狩獵生活和原始舞蹈中仍可看出。在《水滸傳》中宋武打虎的時候，我們也看到過這種披著虎皮的獵人。所以，在古代“吳”字前常加“禹”字為“禹”，故吳人稱為禹人。先秦文獻中經常有臨危不亂的人，指的是主管狩獵的官員。
從發音上看，吳的發音類似於“嗚”、“哇”、“哦”、“妳好”等擬聲詞，很可能是原始人狩獵時呼喊的聲音。“無”字不僅是意料之外的，還是壹個表音字。雖然“武”字可以作為語言的符號，可以與“宇”、“虎-幾+魚-代”、“我-代”等字並用，但作為人的血緣起源的象征，“武”這個名稱是從來不與“虎-幾+魚-代”並用的。西周時期，沒有“吳”和“虞”之分。自秦漢以來，吳、於兩姓已有明顯區分。除了個別情況，如的吳卓，他也寫於楚，自唐宋以來，吳和於作為姓氏變得更加明顯。
吳仁
“天巫”作為吳人的圖騰和祖先神，與吳人的狩獵生活密切相關。
《山海經》海外東經記載:“朝陽谷，神言‘天吳’，是為水之故。”在野東經也有類似的記錄。書上說，這是壹個巨大的怪物，有八個頭，八條腿，八條尾巴，壹張人臉，壹個老虎的身體。我們可以通過抄錄古代版本《山海經》中的插圖來壹窺其神秘怪異的風格。
這種半人半獸的怪物是古代原始狩獵氏族——吳人的圖騰和祖先神。“天”是“大”的意思，“天亡”是大亡的意思。
《天吳》有壹張老虎臉，與吳人的狩獵生活密切相關。吳人以狩獵為生，“虎為百獸之王”。因此，吳人崇拜壹種類似老虎的動物，這種動物可能在先秦時期就已經變得稀有和滅絕了。吳人把危險作為自己的圖騰，“天吳”的原型就是危險。在前面對吳人物的解釋中，我們指出獵人在收割獵物時，常以虎皮為舞服，以偽裝和慶祝模仿動物動作。所以像吳昌嘉“產”為“憂”壹樣，《天吳》不僅如虎，在《南山經》、《野西經》中也被稱為“天宇”。
“李漁”的特點是跑得很快，這與“吳”字關系密切，也與吳人的狩獵生活相同。但“田五”是人面。
吳人屬於炎黃氏族，最初居住在山西和陜西。人留名，雁留聲，吳人在這壹帶留下了許多以吳或禹命名的地名，如吳山、虞山、虞城等。炎黃前後，隨著氏族和黃帝部落的東擴，吳人被迫大規模東遷。到堯舜時，吳人的許多分支已經遷移到東南沿海的長江三角洲。原來，氏族神“天吾”在狩獵時保佑子孫多獲。這時候當然要變成“水叔”，在處理江湖的時候保護吳人的子孫平安豐收。正因為如此，有時候吳家的吳字和魚聯系在壹起。在，吳燦的“吳”通常被用作“(虎-幾+魚-歲)”。就連吳這個字，有時也寫成“聖”，像壹條魚。
吳有三個出身。
第壹，從姬姓看，國為氏，是黃帝軒轅氏後裔。
武的人物早在炎黃時期就有了。炎帝的大臣之壹是吳權，他的後代是中國音樂的發明者。
原始氏族“吳”勇猛善戰，善於狩獵。堯舜之前的活動，《尚書》、《春秋》、《國語》、《史記》等經典史書都沒有記載。只有在《魯·石國集》中，宋代著名而又復雜的詩人吳權壹家才是第壹個吳氏家族。《道史》說吳權是炎帝的大臣。可見，吳人最初隸屬於和黃帝部落群。《山海經·海內經》記載了壹個有趣而奇特的故事:吳權的妻子叫阿女·傅園。她和顏地的孫子，當時是黃帝的大臣，通奸並懷孕。三年後，他們生了三個孩子，分別取名為鼓、延和死。鼓與延遲的傳說是鐘的發明者，也是最早的音樂發明者。馮伯苓是姜姓和祁姓的始祖。
吳權屬於古吳氏。這條路的歷史已經表明了這壹點。其實吳權不僅僅是壹個名字，更是壹個宗族的名字。正因為如此，有的書上說吳權出自顓頊，傳說不壹，不必深究。陳鳴遠《中華諸姓》說:吳權子孫以吳為氏，成為吳的壹個分支。
中華民族視黃帝為祖先神。據《魯明記》記載，黃帝的母親是古吳人的壹個女姓。
當我到達顓頊帝時，還有壹個人叫吳回。他和哥哥李中先後擔任消防軍官——朱榮。吳回是古代吳人中又壹位傑出的半神。他是顓頊萊文的曾孫，壹個老男孩的兒子。到(帝嚳)時，吳因遷居吳地而被稱為。武輝的弟弟李中曾擔任高辛家族的消防官，名叫朱榮，但後來因為能力不足被高辛的帝嚳淘汰。就這樣，吳回接替李中成為了帝嚳高辛家的消防官，並被任命為祝融。祝融官的職責是觀察天上的火星火，掌管部落用於照明、取暖和熟食的火。這在愚昧野蠻的年代是非常神聖的事情。正因為如此，吳回作為祝融獲得了巨大的聲譽，並在他死後被尊為祝融之神。典籍把他列為中國古代黃三之壹。祝融處理火，死後成為火神，又稱“燭天菩薩”，農村民俗。萬壹發生火災，他會高喊“燭天菩薩保佑平安”，並跪下膜拜。五行學說中，火與南方相合，所以火神朱融成為五帝中的南方之神。
吳回成為南方諸戎部落首領後，吳氏家族不斷發展壯大，逐漸分化為八大家族，昆吾氏就是其中之壹。武鐘、魯仲娶了壹個叫女媧的姑娘，是西南鬼方的妹妹，並剖腹產下了孩子。壹口氣生了六個兒子:昆吾、神狐、彭祖、惠仁、曹姓、紀廉。這六個兒子成了壹個氏族的首領，各有各的姓和姓。昆吾姓呂中長子，本名範。他的家族分裂後，他住在昆吾，在今天山西省安義附近。氏族以“姬”為姓，以地名命名為“昆吾氏”。後來，昆吾東移至河南許昌。傳說昆吾是陶器制造業的發明者。《說文解字》中“昆吾亦器”，昆吾本身就是壺的別稱。昆吾家的後代發展起來，產生了昆吾、範、坤和我們這些姓氏。“吳”字的古音與“吳”相連，於是吳氏另壹部分改為“吳”，成為後世吳氏的壹個分支。《道史·後紀》:《昆吾》押:“書中有吳”。如果說吳輝從吳姓同化到李祝融家，分化成祝融八姓，是古吳人的壹次離婚，那麽從昆吾家到吳家之變，就是吳家之小回歸。然而，這是歷史上的說法。到目前為止，還沒有壹個姓吳的人自稱是昆吾的傳人。
在的殘戎部落中，有壹個勇敢善戰的首領，名叫吳。吳人在時，有壹支加入了西方的狗戎部落，以狗為圖騰。吳氏族中的壹位傑出人物，以勇猛善戰成為殘戎部落的首領，史稱“吳將軍”。吳燦將軍善用兵，與高辛領導的中原華夏部落為敵。的敵人束手無策，只好重金求賢:誰能砍下吳將軍的頭，誰就答應娶他的兩位美麗的公主為妻。聖旨下達後，無人申請。後來，身邊養的壹條狗殺了吳將軍，娶了公主。
在夏朝的少康，有壹個叫武赫的人，他以擅長射擊而聞名。他曾被拿來和當時的弓箭手後羿相提並論，他的故事被記載在《皇帝的後裔》中。《中國姓氏大全》說:“相傳夏朝王少康有吳賀，後有吳氏”。曾被比作易的武赫，在帝國世紀被看到。事實上，吳賀是古代吳人之壹。吳人建立的氏族政權，即吳，在夏商時期壹直存在。《路史·國名史》說:“(商)時期有吳波。”
黃帝是中華民族的人文始祖，也是歷史上記載的最早的吳姓始祖。他生活在汲水河流域(大約在今天的陜北)，以冀為姓。相傳黃帝娶了四個賢妻，生了25個兒子，其中姓14，後來又分為14部落。黃帝之妻雷祖所生的兩個兒子玄韜、昌邑，繼承了黃帝原來的姓氏，吳姓由玄韜傳下來。帝嚳，玄韜的孫子高辛的第四代，成為當時部落聯盟的領袖。他娶了太家的女兒為妻，而是周氏族的母系祖先。《詩經》中記載了出生於周族首領棄世的傳說。傳說姜昆有壹天出去玩，看到了壹個巨人的腳印。出於好奇，他用腳踩了壹下，回到家就懷孕了。後來，他生了壹個男孩。姜昆對此又驚又怕，把孩子當成怪物扔進了荒野。然而，更奇怪的現象發生了。牛羊來餵他，樵夫來救他，大鳥用翅膀溫暖他，使孩子棄子不死。姜(女主)認為壹定有神靈保佑，決定把他接回來撫養，於是給他取名棄兒。棄子小時候很聰明，喜歡模仿大人種植麻、豆等作物。當他成年後，他非常擅長耕種。他壹看就知道壹塊地適合種什麽作物。所以附近的人都以他為榜樣，尊敬他這個農業老師。
棄子被後世周部落奉為祖宗，世人稱之為轉周棄子。周棄約生活在舜禹時代，他幫助大禹治水，所以被稱為後稷。周棄世後，被奉為農神後稷。最後壹個夏天，周拋棄了他的後代作為夏朝的農業官員。到了夏朝末年，《史記·周本紀》記載:“政治衰敗，投奔姬姓，不只是失了官，還在戎狄之間奔走。”夏朝末年，政局混亂，周姓首領不再是夏朝的農官。他帶領部落遷徙到戎、狄等少數民族聚居的西北地區。周部落生活在戎狄之間，經常受到戎狄的騷擾。從三十代到十幾代，周部落壹直在不斷地奔波和遷徙，但他們仍然可以從他們的父子那裏繼承，他們的血統仍然保持著秩序。鞏留時期，周部落為躲避戎、狄的入侵，遷至建安(今陜西彬縣)。土地肥沃，周人恢復了祖先的農耕傳統，農業發達，人民生活富裕。在首領鞏留的領導下，周朝開始復興。《史記·周本紀》描繪了當時周人的富裕社會，靶姓兇悍，百姓被引誘，行走，點燈，撐傘！錢都飛走了，妳吃不完。發生了什麽事?br & gt等到鞏留代代相傳的時候，中原已經進入了商朝。這時，周人受到戎、狄的騷擾，被迫離開故土，在顧父親的帶領下繼續遷徙。周人壹路南下。他們爬上梁山，越過淇水、曲水，到達岐山下的周元(今陜西省岐山縣)。周元可謂是周人的祖居地，這裏土地肥沃，適合多種農作物生長。顧的父親改變了被周人感染的戎狄遊牧民族的生活習慣，建立了城市和村落，讓百姓過上了定居的生活。他在周人氏族制度的基礎上，設置官職，建立了類似國家職能的行政管理制度。周人和周人的名字來自古代公爵宣布他的父親和他的部落定居在周元。
顧的父親是周人的重要首領。他把周人的奮鬥壹代又壹代地發揚光大，為周人取代商建立周國奠定了初步基礎。後人周文王稱他為泰王，《詩經·密公》中有壹首贊美他的詩:“後稷之孫，實為魏王，居齊之孫，實始為商。”戰國時期的思想家孟子稱贊他為仁政之君。在壹些姓吳的族譜中，尊稱古職之父是上古最晚的祖先。周人自古以來就進入了穩定發展的時期。
顧的父親有三個兒子，長子太伯、次子、三子，都很有才華。他的第三個兒子李稷娶了殷商之女太仁為妻，太仁和之妻太思是中國古代公認的賢妻良母，對周氏家族的興盛起了重要作用。太仁為周族生了常，而常就是為周朝滅亡打下堅實基礎的。相傳，太仁出生時就有祥瑞之兆。常自幼天資聰穎，品德高尚，深受祖父寵愛。顧的父親甚至把振興周氏家族的理想寄托在孫子長身上，有時還忍不住當著眾人的面說:“當我壹個盛世之人，是盛世嗎？”
按照周朝的社會傳統，顧公的父親死後，長子泰伯應該繼承皇位。如果太伯早逝，繼任者應該是鐘勇，在歷史上排名第三，沒有機會繼承皇位。常作為歷之子，沒有機會繼承皇位。
顧的父親生病了，泰伯和借口出去給父親取藥離開了。據史料記載，兄弟二人從陜西岐山出發，來到滿靜吳越(今江浙壹帶)，這裏居住著原始落後的少數民族，風俗習慣與中原大相徑庭。入鄉隨俗，兩兄弟紋身掉了頭發。在周人看來，兩兄弟已經成了蠻夷和殘疾人，不再有繼承皇位的資格。
太伯和投奔吳後，順利繼位，後又傳給昌。周文王·常不負祖父顧公啟夫的厚望，嘔心瀝血，滅商朝，振興周家。雖然他死前未能滅商朝，但他被分為三部分，周是第二部分。其子吳繼位後，大舉進攻商朝。四年後，他壹舉滅了商朝，建立了周朝，終於完成了復興周家的大業。周初，太伯和鐘勇受到周朝的表彰，他們的後代被封在吳國，建立了強大的吳國。吳子孫後代視太伯、為祖先。
據古史記載，太伯和鐘勇到達的滿靜地區，就是今天江蘇南部太湖流域的無錫和蘇州。太伯和的壹支，是古籍記載的《朱姬》之壹(古為漢水北岸周人的壹支)。它們毗鄰楚國，是為五帝之壹的顓頊的後代而建的。楚國強盛後，漢陽女眷受到楚人的威脅，被迫遷徙。其中的泰伯和鐘勇東移至江蘇無棣，征服了當地土著，建立了吳國。《史記·吳太伯世家》說:“太伯為吳以來，王殷第五，第二封。第壹，危險，在中國；二、吳，在蠻夷。”吳王與商朝交涉後，分封了太伯和的後裔，其中壹個分封到太伯和遷居的地方，即陜西，另壹個留在當時未開發的東南吳國。無論後人對這壹遷徙過程有多少種解釋，周太伯、紀氏家族最終到達江蘇古吳地區是沒有爭議的。
泰伯劍舞
泰伯和鐘勇到達江蘇無棣後，帶來了中原地區先進的農業生產技術，促進了當地經濟的發展。受到當地土著吳人的普遍歡迎，紛紛投奔。吳國的1000多人迅速聚集在泰伯和兄弟周圍。他們受到泰伯和鐘勇兄弟仁義的高尚品格和美德的影響，自願立泰伯為君主。因為太伯生活在吳，所以太伯在這裏建立的姬姓國家被稱為“居吳”(句子是壹個聽起來的前綴，沒有實際意義)，簡稱吳。
太伯建吳時，正是殷商末年，中原諸侯國混戰。泰伯怕戰爭影響吳國人民的生活，就在江蘇省無錫市東南的梅裏建城。據傳說，這座城市的內城長300步，外城長300多裏。身處其中的人，就像生活在壹個世外桃源，種田，種莊稼，自給自足，不受外界幹擾。泰伯沒有孩子。死後成了吳郡，他把弟弟泰伯葬在無錫梅李，後人在他的墳前建了智德寺，紀念這個姓吳的祖宗。
江蘇省蘇州、無錫等地有許多泰伯遺跡。至今，無錫東部的洪山(又名梅裏山)仍有泰伯墓，是江蘇省重點文保單位之壹。墓體為藍色大理石，四周常年綠草如茵，墓碑呈方形，刻有“太伯之墓”三個古樸典雅的漢字。
相傳太伯死後，吳國人民無不悲痛欲絕。太伯下葬那天，吳國人紛紛去為他送行。由於泰伯生前喜歡種麻，人們每人在腰間摘下壹束麻子，以表達對泰伯的懷念和哀悼。此後，這壹習俗在民間流傳了數千年，時至今日，在戴孝為已故的長輩包麻仍是中華民族壹些地區的喪葬習俗。
太伯沒有後代，後來吳稱他為開的祖先，稱他的兄弟為吳的祖先。鐘勇繼位後，繼續發展他哥哥打下的基礎。在吳姓發展史上，鐘勇的地位僅次於太伯，可謂第二賢人。鐘勇死後，吳人把他葬在吳國玉山。鐘勇墓位於今天江蘇省常熟市西北的虞山腰間。鐘勇墓的入口在山腳下，面對著北門大街。它前面的牌坊建於清朝乾隆年間，上面寫著“修建聖人鐘勇墓的入口”。進入墓門後，可以看到有第二座牌樓，上面有江南巡撫曹秀先題寫的“南有公祐”四個字。墓前還有第三座牌坊。正面有“聖人余忠之墓”的橫幅。兩邊的石柱上，有壹副對聯:“初次為國難，千年名山猶危。”墓上有四塊墓碑，其中壹塊豎立於清朝康熙年間。石碑保存完好，刻有“商紂民、榆中周公墓”銘文。至今仍為常熟人所敬仰，的葬身之地虞山也成為海內外吳子孫尋根祭祖之地。
鐘勇為四世傳承者，在姬武歷史上占有重要地位。他始終沒有忘記自己是周人的後代，所以取名。當張州繼承王位成為吳軍時，吳王已經摧毀了商業並建立了周朝。周初實行分封制，把周王的親屬、滅商的功臣、歷代先賢的後代發配到各地做諸侯。周朝尋找太伯和鐘勇的後代來封侯。因為已經成了，所以他正式把命名為的壹句話。的弟弟鐘被封在附近的禹(今陜西平陸縣)，列為諸侯，建立禹國。後人以虞為氏。因此，鐘和他的祖先壹樣，被稱為榆中。
吳國和虞氏兄弟的王國，經歷了整個西周，傳國十余代，直到東周春秋時期。
春秋時期，中國社會發生了巨大的變化。周天子失去了號令天下諸侯的權威，人們不再遵循傳統禮儀。諸侯發動兼並戰，擴張自己的地盤，大亂。虞國在當時是個小國，但其疆域只是今天山西平陸的壹個縣，與北方強大的晉國為鄰。晉是的弟弟的封地。與吳、虞、郭同屬姬姓封地。起初，它只是方圓的壹個小國，但經過晉國君主幾代的管理，其領土日益擴大，並在春秋初期成為壹個諸侯國。春秋時期晉國的君主晉獻公是壹位有抱負的君主。他壹心要擴大晉國的疆域，稱霸諸侯。
豫州、虢國(今河南省陜縣)位於晉國南部，控制著晉國稱霸中原南部的通道，因此成為晉國吞並的第壹批目標。虢國和金國被郭玉隔開。為了防止和金國聯合抗金，金國采取了分而治之的策略，先滅郭，後破。公元前658年春，晉國大臣荀與密謀策劃了壹場“假兵伐敵”的陰謀。晉朝大臣荀用晉產的名馬和懸棘產的玉璧向行賄，讓取道晉國攻打虢國。愚公真的上當了，不僅答應修壹條通往晉國的路，還答應出兵幫助晉國攻打郭。公是豫州有名的賢者，在晉國深為忌諱。據史書記載，“公危在旦夕，徹夜不眠。”聞知此事，急忙去見，勸其乘晉之機，以攻虢國對的不良後果，但不聽。此前，虞國邊陲重鎮敦義曾被西邊鄰國姬入侵。晉國看到形勢發展對自己不利，出兵討伐姬國，解除了虞國的危機。在愚公看來，這次晉國攻打虢國，郭玉應該幫助晉國攻打虢國。大臣荀終於說服了，於是聯軍攻打了郭汜。雖然沒有滅了郭，但是大大削弱了它的實力。三年後，晉國見滅禹、滅郭時機成熟，又故技重施。大臣公聽了，非常害怕。他認為這壹次，晉國將在回李的路上消滅禹，他會向提出抗議。
愚公不聽勸告，同意借給金。龔很無奈。他預言了虞國將要滅亡，所以他帶領他的人民離開了虞國。臨走前，他嘆了口氣說:“恐怕余燦連臘月都等不到祭祖了。”三個月後，晉軍滅郭，回師途中，滅豫州。自之弟於、* * *歷12年6月.於國滅亡後，後人以虞為氏，以紀念故國，虞氏壹直延續至今。這是的壹個早期分支，在吳之後，分屬泰伯和。