& lt名稱>
古代地名
傳“陰”
浙江省鄞縣。
鄭代碼:EACY，u: e，:DBB4
筆畫數:13，部首:李。
“陰”之謎
■古老的地理和文化符號
公元前，即嬴政二十五年，秦王王翦率兵平定了屬於楚國的江南地區，降百越國君以吳、越地為會稽郡，設郡治吳，即今江蘇蘇州；目前，寧波有三個縣:鄞州、直縣和縣。由此，作為縣級行政建制的鄞縣正式開始登上歷史舞臺。從此，直到公元8-23年，東漢王莽“改殷為至誠說，稱海之”(《漢書·地理》)，歷時約15年。隋文帝開皇九年？洞穴？下雪時是“陳平，其余瑤、陰、直三縣入章”(《隋書地理》)。直至隋末，先後歸屬吳州、越州、會稽郡，約31年。唐武德四年至唐武德七年，分析認為張喜安郡位於鄞州。至唐末稱薊縣，先後隸屬越州、明州，計年約。五代開平三年起，茂縣改為殷縣，至今未變。65438年2月至65438年2月，鄞縣建制撤銷，歸寧波，計3年。此後，鄞縣的建制得以恢復，直至年由鄞縣設立鄞州區。可見，陰地不以“陰”命名的時間總計只有約年。秦王嬴政設鄞縣時，大致包括奉化、寧海、象山三縣全境及鄞縣南部。現在奉化的百度是壹個縣長。故宋編《四》曰:“奉化在鄞縣，會稽縣。今縣東白都裏有殷誠，山腳下有光復院，舊雲隱院，即谷音縣衙。”鄞縣的地理範圍時有調整，時有變化，但基本區域穩定在今天的寧波。綜上所述，到現在為止，陰縣的建縣歷史長達年，而帶有“陰”的名縣(州)的年數加起來也就年左右。因此，鄞縣是中國最古老的建縣之壹。作為壹種獨特的地域文化符號，“陰”字是隱帝經濟社會發展和文化傳承的“根”和“線”，是兩千多年來對陰人相互認同和認同的標誌。
“陰”字古老而獨特，常造成外國人識別上的混亂和錯誤。通常會被誤認為“殷”與“勤”，當然也給鄞州的外在形象帶來壹些認知上的混亂。所以5年前縣裏劃區的時候，也有人提出借此機會把鄞縣改成明州區，思明區，甚至東錢湖區，方便識別。但鄞縣分管領導在人群中推來推去，達成共識，認為沒有“鄞州”二字，後人要了解豐富燦爛的歷史文化會有更多的困難，於是決定選擇“鄞州”作為。
■不同意見解釋名稱。
人類總是喜歡探索養育家鄉的過去。正因為如此，從古到今，也有很多嘗試來解釋“陰”縣名稱的由來。自宋代以來，四明(鄞縣)地方誌中多有訓詁，尹姬著名學者、、全等都對其進行了研究。石主編的《鄞縣通誌·九誌》匯集了歷代對“殷”的不同解釋。著名的殷商書法家沙孟海也於20世紀50年代創作了《殷子說》。具體可參考舊地方誌和新縣誌，不再贅述。總結如下:壹、“紅山”論。東漢《吳越春秋》記載:“郡內有三色堇山，故甲邑為殷”。關於這裏的金池，歷來有兩種說法:沙孟海先生認為是指鄞縣湯溪鎮原金池鄉的金池，俗稱陰山；現代人編纂的《鳳儀文化集》也提到了管轄谷音縣百度的紅紫金山。以上或簡稱為“金山”。二是“紅紫堇”說。清代歷史學家顧祖禹在《讀史·郁芳紀要》中寫道:“夏有紫羅蘭之國，以紅蓮山命名。紫羅蘭，草之名也，嘉義為陰。”用作草名的“紫羅蘭”二字早已簡化。中提琴viola現在叫Viola中提琴，俗稱中提琴。第三個是“王銀”。據元代曾健編《四明洞丹山詩選》記載，秦始皇派王銀到永東驅鬼移山擋海，故以王銀命名該縣。這壹理論起源於宋代，流行於元代。以上說法，尤其是第壹種，是陰線同治持有的。
我們註意到，由於歷史方法的缺失，古代越南語文獻和研究的缺失，以及缺乏從音韻學、訓詁學、字源學、命名學等學科對“陰”字的研究，導致“陰”字本義的偏頗，導致對“陰”字名稱的解釋牽強附會。中華書局於年出版的《鄞縣誌》在《行政區劃》第壹編第二節中提出了“鄞州，越南地名，本義不考”的觀點，但至今沒有學者對此作進壹步說明，以至於“紅紫金山”以鄞縣命名的說法長期流行，並從壹地流傳到另壹地。
■人居住的黃土地
據調查，最早的關於“陰”字的文獻典籍是春秋前後的史書《國語·於越商》，距今已有近百年的歷史。其有“句構之地，至於句南(今諸暨壹帶)，至於虞兒北(今嘉興壹帶)，至於殷東與西(今太湖壹帶)。“‘東陰’之地，春秋時屬古越，在會稽之東。”“陰”作為壹個音形結合的地名，產生於縣名“陰”之前，所以“陰”字的本義和初始引申義應該是在中原地區發生和演繹的。在許慎的《說文解字》中，塗部說“紫，土，從土，從黃省”。段玉裁註:“從黃，黃土粘。知道。《說文解字》的三色堇部分說:“紫羅蘭，泥土地。“所以，黃土是紫的，這是本義，許慎的訓是泥的，這是引申的意思。沙孟海曾經在《殷子說》中引用過這個觀點，無疑是非常恰當和準確的。所以“紫羅蘭”壹詞的本義可以直譯為“黃土地”；“陰”字是“紫+城”，可以解釋為“人聚居的黃土地”。
至於以“紫”字作為古殷縣名的本義，值得斟酌。紫堇有很多讀音和解釋。名詞除黃土為草名、菜名、色名外，其他均解釋為“土”、“石”、“成”。在《康熙字典》、《漢語詞典》等語言工具中，“紫羅蘭”與“陰”完全不同。《說文解字》市部曰:“會稽縣尹，紫羅蘭之聲”，段玉裁註:“尹，其字原是紫羅蘭，後為甲戌。”段註只說明形聲字“陰”是由當時中原人創制、後來用來命名陰的認識字“紫”演變而來，是由“紫”字發展而來的。但“紫”能等同於縣名“陰”嗎？“陰地、陰山、陰水”可以直接寫成“紫羅蘭地、紫羅蘭山、紫羅蘭水”嗎？原意為“人聚居的黃土地”的“陰”字是陰縣名稱的由來嗎？
■音譯古代越南地名
其實，後來被命名為並作為縣名的“音”字的本義，和“吳鉤、於爾、谷米”、古“張炬”等縣名壹樣難以詳述，都是古越南語的音譯。這正如浙江大學教授陳巧儀在《蕭山方言趣談》(方誌出版社，年度版)序言中所說:“古越人是壹個只有語言沒有文字的部落，現在留下來的古越語詞和語言都是用越音翻譯成漢語的。”當然這個中文翻譯是需要引用的，並不存在古越人在的時候的中華民族。
的確，隱帝周邊地區在當時被文明的中原視為遙遠的“蠻夷”、“蠻族”，就像原始人類或壹些沒有自己文字的少數民族壹樣。“陰”只是古代越南人對居住地的認知。因為沒有文字記載可以考證，所以現在很難理解它的本意。當時有文化的中原人用現存的“音”字記錄，所以是音標。否則，那時候隱帝的文明史已經和中原同步了，隱帝和中原的文化交流已經有了文字，無障礙了。是不是很荒謬？陳巧儀補充說:“正是由於越南語的中文翻譯，後來進入這壹地區的人常常試圖從文字中理出頭緒，用中文解釋越南語。比如傳說中的姚放了，舜放了上虞。”後人囿於學識和思鄉之情，以及民俗因素，往往將古越語中的音譯詞用“漢”的含義來解釋。這樣壹來，就會出現各種本地化的自圓其說。沙孟海先生的《殷子說》不遺余力地證明“殷”縣名源於他的家鄉“紅紫金山”，就屬於這壹類。東漢袁康編的《越絕書》中，薛燭說自己是越王的寶劍。有“紅紫羅蘭山爆發，若野溪枯出銅”，也有《戰國策》、《吳越春秋》中提到的紅紫羅蘭之錫，在紹興縣和中國古代歷史文化中有壹定影響，但肯定不是鄞縣得名的原因。但除了宋代的鄞縣地方誌外，谷音縣(包括現在的奉化)金池山的幾處地方，在東漢以前的中國重要歷史文獻中都沒有提及，也沒有證據。遠在中原的朝代怎麽會知道他們並以他們命名？另外，紅蓮是草，因為草住在山上，又因為山住在縣城，恐怕只是壹個憧憬生活的問題。
越南語“漢”壹詞翻譯成後世創造的許多生動的神話故事，提供了富有想象力的素材。以鄞縣命名的“王銀”說也是壹例。《四明洞丹山詩集》見於道藏，是宋代以後道士所作，壹直是壹種輿論。明人有“夏是紫羅蘭之國”的說法。錢大昕想:“說的不是真的，是畫家。”(《顏倩卷十九《殷縣誌·辨》)由越南語“漢”字翻譯衍生出的各種生動的神話、故事、傳說，使歷代好事者對當地的地名、寺廟、所謂印記唯命是從，激發了許多文人騷客的詩意，從而創造了眾多有影響的歷史文獻和文學作品，如紹興縣王灘鎮的汪順廟、上虞等。盡管如此，上述物質和非物質文化遺產都是古代的人、古代的事、歷史遺跡、古籍，流傳時間長，有壹定影響。它們自古以來就深深融入了當地經濟、社會和歷史文化的長河中，因此在歷史學、地理學、地名學、社會學、民俗學乃至文學上都具有壹定的價值。
清代學者李次明在《嶽茂堂日記》(同治八年七月十三日)中也說:“姚、冀、豫、蜀只是方言中的名郡，其義無意義，詳加說明。”而名郡殷卻不是這樣，所以《殷縣誌》年刊的解讀顯然是正確的，即它是古越南語地名的音譯，已成為專有縣名。“陰”字作為縣名，應明確表示為:“陰，古越南語地名的音譯，本義無考”。
■諧音“陰”
漢語詞典上說“陰”與“陰”相連，如“陰娥”，與“陰祿”、“陰娥”相同。漢代魏伯陽編《周易》“童燦氣”說:“亂遇權，權築基。理養陰厄，聚精會神成身。”他又滾下去說:“在性主處，設陰、鄂。愛情是主業，築墻造城垛。城堡完整，人物安全。”漢代張衡《西京賦》:“在他者之靈，無前後無窮。”“陰鷙”在這裏的意思解釋為緣、界，引申為形，後來又解釋為空氣等等。道教認為，“陰鷙”就是命運，“養陰鷙”就是培養自己的心性，使其充滿自豪感和無窮的生命力，這是壹種養生之道。明代畫家董其昌說:“讀萬卷書，行萬裏路，去胸中塵埃濁氣，自然在丘陵山谷中安營紮寨，立陰鶚，隨筆而作，都是生動的風景。“這就闡明了壹個道理，心中有靈，山水畫才能有靈而形。
那麽，“因”為什麽要用諧音作為“無限”和“邊際”的解釋呢？《國語》中“東在陰”，古代文獻中常稱之為“東陰”。雖然後世詩中對“東陰”的解釋很多，但石昊的《商峰真隱錄，宴清而高峻明，鎮在東陰，密拱於帝都》壹書，就直指此處的“明州”。但考慮到在《國語》編撰的春秋戰國時期，古殷人與其他古越人壹樣，被中原人視為舌的“南夷”(《孟子·滕文公上》、《東夷》)，殷遠離東方，達巨海(東海)，中原人之所以以“殷”為諧音，以通“無限”，是因為“東在”。也就是說，古越人自稱居住地是“陰”。它有“邊緣”的意思嗎？當然，這只是無稽之談和猜測，似乎屬於那種本土化的自圓其說。古越語有語言卻無文字記載流傳的情況，使得古越人自稱居住的“陰”地的本義很可能成為壹個永恒的謎。
■年齡模糊的罕見姓氏。
“陰”也是壹個姓，我們鄞縣人是最近六年才知道的。鄞縣原縣長金海騰先生在接待客商時首先發現，後由時任縣委書記的程剛先生找鄞縣日報社、文化局的徐建飛、鮑建軍采訪考察。《尋找尹姓人》壹文發表後，在鄞縣乃至永城引起轟動。去年，在鄞州職業高級中學任教的鄭傳傑老師寫了壹篇《談尹外尹》的文章，比較詳細、翔實地介紹了福建、廣東等地的尹氏家族及相關風光。他們對這個姓氏的了解基本局限於當地尹氏家族的介紹和網上搜索得到的相關信息。如《潮州府誌》中“尹仁”的記載說:字簡善，元至正元年，任潮州府海防同知，定居廣東潮州龍溪渡，原為浙江寧波官。據南安縣誌記載，明代有尹平善，福建南安侯景村人，有四男壹女，就是傳說中的尹仙姑。另外，認為明代《三國演義》中的是小說中的人物，但作者姓殷應該不是空穴來風，空穴來風。殷姓由金姓改，後人因恥楚大夫晉商誣陷屈原而改姓。《三國演義》後來的版本把“印相”改為“金象”，恐怕是同意了這種說法，但也是壹種荒謬的改動。
據筆者考證，明代淩帝之編《宛氏族譜》中有“殷氏，見《氏園》”的條目。查《姓氏園林》，卷號***10，歷來壹般認為作者是我國南北朝時期著名的數學家、天文學家、史學家、思想家，山東郯城人何承田(自-)。目前僅有清代王仁君編纂的《行遠》1卷(見上海古籍出版社《韓愈山佚書三種叢書》)。但這本書在隋唐的記載中是找不到的，只有何寫的，宋代多數人認為是何承天寫的。只有陳的書記載解決了這個問題，李姓在《氏苑》壹書中列為第壹，認為出自唐代或唐以前的傳記。這說明殷姓的出現時間至少在唐代或者南北朝，也可能在魏晉甚至更早。就這樣，殷姓的歷史已經有100多年了.另外，尹姓很少見，至少在何承天編完這本書之前。所以查閱現有文獻，比較知名的尹氏家族最早出現在福建和廣東，最早是在宋代。清乾隆二年編纂的《福建誌》記載了尹氏家族，即福建省漵浦縣“尹康成”。閱秘書在《嶽茂堂》中有他對老師的評語的記載，《法精要·內卷四》認為康殷成了劉欣和班固的師傅。因此，因其年齡雖大但學識淵博，被給予進士待遇，成為宋十壹年韋經邦的專稱，後出任福建連城縣令。
《氏園》記載“殷，縣名，以地為氏”。尹家是以鄞縣命名的，就像毛家和家壹樣。宋代鄧所著《古今姓氏辯證法》曰:“通商，越人以郡為氏，明州通商郡也。東漢時期就有貿易了。”“句張家，《戰國策》更曖昧，以城為姓。”說明殷姓和同壹地區的兩個姓氏壹樣古老。同時，也有可能是某位祖先改姓為殷，或背井離鄉，或為紀念故裏而改姓，或因在做官的重要經歷而改姓。這些至今不得而知，因為文獻中沒有尹的記載。這個地理文化姓氏誕生的確切日期，至今不得而知。
福建宋朝時有印江，後改名汀江。在這個時代，銀江、銀坑、銀河坊等銀字系列名稱的出現，壹定會與印石、銀線有因果關系。廣東深圳尹氏家族發源地的殿堂是“南洋廳”，說明給當地尹氏家族帶來榮耀的祖先就住在南洋。廣東潮安縣安埠鎮仙溪村的舊“陰公祠”，門樓後的“汴梁舊居”，表明殷的祖先可以追溯到今天的河南。據年出版的《安部年譜》記載，殷氏自宋代起來安部沙池居住，後成為繁盛家族，包括溪頭殷、龍仔殷、仙溪殷、官裏殷等，均建有祠堂，還在沙池建有宏大的祠堂“側堂”。據《馮族譜》等記載，殷懷敬在明代萬歷年間已成為安部地方大亨。福建、廣東的殷人都信奉壹脈相承，都認為殷縣是自己的根，但至今文獻上沒有找到有力的旁證。目前福建、廣東、香港、東南亞等地的殷人多，初步估計超過65438+萬人。雖然顯赫的人不多，但他們對鄞縣的感情都不壹樣，都很想去鄞縣祭祖。這是值得我們鄞縣人安慰和關心的，也是加強對鄞子和印石的研究，完成他們尋根夢的需要。