大禹，姓司，又名大禹、，是古代治水英雄。
古代世界遼闊，宇宙浩瀚，人患於海中。帝堯開始用禹父槍治水。炮壩防洪，遇水築壩，采用“溺水”的方法，九年不停水。堯的助手順興認為鯀治水無用，在玉山將其殺死。
舜命鯀之子禹繼續治水。他從冀州出發，走遍九州實地考察，根據情況決定采用分洪的方法。
當時紹興地區也是洪水泛濫，被稱為荒地。大禹把水帶到這片蠻荒之地，開山分水，把水引入東海，使這片淺沼之地又變成了平原，百姓得以從事墾荒為生。大禹曾經在紹興娶了塗山石。結婚後僅僅四天，余就離家去治水了。他結婚後離家十三年，三次路過房子都沒進去。“回家三不進”和艱苦奮鬥、克己奉公的無私精神被傳為千古佳話，成為中華民族精神的重要組成部分。
大禹是中國古代歷史傳說中第壹位傑出而卓有成效的治水專家。大禹治水展現了我們的祖先為治理洪水而鬥爭的生動畫面，體現了勞動人民在征服自然過程中不屈不撓的戰鬥精神。他抗洪大無畏的精神和治水的豐功偉績為後人廣為傳誦，激勵著歷代勞動人民與洪水災害作鬥爭。
大禹是中華民族的精神象征之壹，大禹治水所衍生的豐富意義是中國悠久歷史文化的重要組成部分之壹，也是最豐富多彩的篇章。
巴蜀是壹片文明悠久、人傑地靈的土地。自古以來，有許多神話傳說至今依然輝煌燦爛，反映了古老的巴蜀人民在漫長的文化進步道路上頑強的進取精神和奇妙的想象力，成為巴蜀文化大觀園中壹個引人入勝的生動世界。
這裏河流眾多，自古以來洪水頻發，危及廣大勞動人民的生命財產安全。在人類文明的發展歷程中，巴蜀人民充分發揮勇敢的戰鬥精神，與水患進行了頑強的鬥爭，取得了壹系列偉大的勝利。他們在與水患作鬥爭的同時，以自己的想象力創造了征服和戰勝自然災害的神話傳說，以反映他們原始而復雜的心理現實。
大禹治水及其神話傳說是巴蜀勞動人民真實心理最生動、最精彩、最顯著的表現，成為巴蜀文化和中國水文化的精品之壹。
壹個
大禹在巴蜀治水，足跡很廣，主要集中在涪江、岷江(主要是青衣江)和川江流域。根據神話傳說，大禹不僅單獨治理各流域，還將各流域聯合起來，形成網絡，綜合治理四川山川。
相傳大禹在青衣江流域治水最執著，成績卓著。現在青衣江飛仙關下側的護城河叫多公峽，是當地人為了紀念大禹治水的豐功偉績而取的。古人稱之為“同導敏之功”。“微神於疏鑿成就天、興、魯三郡，非為魚蛤！人在州裏，當是每頓飯不忘。”可見，大禹對青衣江的治理與當地勞動人民息息相關。青弋江的支流周公河與周公山有關，據說周公山是大禹的祭祀之地。龔宇記載:“蔡萌遊歷萍萍，終有建樹。”蔡即蔡山，蜀漢改稱周公山，蒙古蒙山，與蔡山相合，以產茶聞名。大禹治水成功後，來到這裏祭祀，祈求上帝保佑天下。讓生活在這裏的人們安居樂業，永保平安，消災解難。
黃龍寺是川西北高原古城松潘附近的自然風景區，是涪江的上遊源頭。黃龍寺名稱的由來眾說紛紜，但最值得註意的是與大禹治水有關的方面。大禹疏浚九天河，天上的妖怪都治好了，水裏的九怪十八怪卻不投降，繼續作惡，殘害生命。這時，大禹請求在黃龍寺成仙的黃龍幫助他治水降魔。黃龍在此久居，深知妖怪的習性，於是遊入江中，打敗了九怪十八怪。此外，他還負責引導河流。追溯到茅州(今)並幫助禹治水，就有了岷江。大禹治水成功後，對黃龍表達了深深的謝意。這個神話傳說既說明了古代涪江上遊水患嚴重，又將岷江治理與涪江治理結合起來。“以水為師”的大禹從源頭開始治水活動，與他當年在黃河流域的治水方略相比，是獨壹無二的。
四川是長江上遊，容納了岷江、涪江、大渡河、嘉陵江、沱江、烏江等大小支流。帶著紫色盆地的夢想，四川沖出夔門，抵達坦蕩的中原。從宜賓到湖北宜昌，流傳著許多關於大禹治水的瑰麗迷人的神話故事，為川江美景增添了濃郁的人文色彩。
“最後我會想到余的功績，甘昆會信嗎？”這是明朝知府傅廣齋唱的壹首關於塗山的詩。重慶南岸區的土山，因大禹娶了土山石的女兒而得名。為了紀念大禹治水的功績，山上有“王禹廟”和“後土廟”，後面還有王宇廟。在塗山寺，巴基斯坦人民似乎對這個“四川女婿”格外尊敬。每年正月初壹到正月十五，迎山活動都是遊人如織，熱鬧非凡。清代名人王世貞曾寫過壹首“飛越長虹，登上看龔宇”的詩。
雲陽龍脊石不僅是長江著名的水文標誌，還附著著神奇動人的傳說。龍脊石在雲陽縣長江中遊，宛如壹條龍潛伏在江中，又名龍千石。根據傳說，洞庭湖的老龍遊到長江，到處興風作浪，直到巴蒂。於是，玉帝派大禹到凡間斬龍斬蛟。當大禹看到這條惡龍在殺戮生靈時，不禁怒火中燒。他金斧壹揮，砍在老龍脖子上，老龍奄奄壹息，攪動著龍尾，濁浪暴漲，天昏地暗。大禹又把壹枚金子刺進龍的脊骨，結果了它的性命。老龍的遺骸在河中心。龍脊石有許多詩詞書法題字，冬春遊人如雲。龍脊石關於大禹斬龍的傳說與巫山縣西部交錯峽的傳說是壹致的，那裏至今仍有“斬龍臺”。大禹治水活動中的斬妖除魔，壹方面說明大禹有神力，是個“神禹”，另壹方面也說明大禹治水的不易、坎坷、艱辛。
曾經被歷代文人稱頌的巫山女神，是西王母的女兒。當大禹改道長江三峽時，她在山腳下的壹個平臺上獻上九卷天書和大禹，並派丁神來幫助他。大禹“能夠引導風浪，戰勝四川，取得成功”這個平臺後來被稱為女神贈書臺。此後，她為了人民的利益定居在巫山。久而久之，她的身材也變成了帥氣的女神峰。巫山人民立碑立祠，泥塑金身，畫影題字，把這位幫助禹治水、為三峽人民作出貢獻的女神奉為“義神”。毛澤東1956《水調》？“遊”字:“斬巫山余雲，高峽出平湖。女神應該安然無恙，會讓世界大吃壹驚的。”通過感人的神話傳說，表現了新中國余子孫的英雄氣概和勇氣。
在成都市龍泉驛區洛帶鎮，有壹座禹王宮，始建於乾隆年間。是湖廣人入川時所建，內有大禹塑像。現在只剩下正廳了。七對石柱上刻的對聯完好無損，其中壹副是隸書:子為聖人，天下公，心同堯舜；治民先治水，山河總會鋪，湖湘總會重。壹副對聯是楷書:遺骨遍神州，即今日山河已盡，豪邁之光與石扣，令故鄉牧童深思。聯名的本意是贊美大禹的功績，永遠珍藏；另壹層意義，我們認為，在於水路暢通，湖廣人經商之福。在這裏，湖廣荊楚文化和巴蜀文化相互融合，* * *祝願大禹，中華文化的神器。
這顯示了壹種* * *民族文化心理。
二
以上，我們選擇了最重要的人物來描述大禹治水在巴渝的蹤跡以及相關的神話傳說。這些材料雖然不能算是信仰史，但從神話學、民俗學、社會學、文化學的角度可以得到深刻的啟示，對於理解古代巴蜀人與自然-水的關系具有重要意義。
大禹治水的巴蜀神話傳說，是古代巴蜀人民在征服自然的漫長過程中的實踐、願望、情感、理想和訴求的曲折而真實的反映。是基於勞動人民開始站出來做自然的奴隸，放射出人類的本質力量。這些傳說富含巴蜀文化。它們是巴蜀人民用想象和幻想來表達人類征服自然的勝利的小說，反映了原始思維簡單、樸素、生動的特點。神話傳說構思獨特，奇幻離奇，是民間文化和神話寶庫中的璀璨明珠。
古代四川水患較多，影響較大。勞動人民的生產生活與防洪水利息息相關。治理水害、興修水利是人類生存和社會進步的基本需要，也是生產力發展水平的主要標誌。以上神話傳說既是巴蜀人開始擺脫自然奴隸地位的反映，也是他們從人神關系中證明人的力量、走出困境的覺醒心理的再現。大禹治水是邊強先民由遊牧生活向農耕生活過渡的現實反映。
雖然大禹時代的社會經濟生活主要以黃河中下遊為中心，但治水活動也集中在這壹地區。但不能簡單地從地理角度論證大禹治水的範圍。壹種是大禹治水是神話傳說，是古代勞動人民戰勝自然的神奇表現。更重要的是，大禹是古代勞動人民在治水活動中公認的神和英雄。作為大禹神，大禹是勞動人民的心理壹致性。在古代歷史上，至少在水上活動中，大禹具有保護者的地位。和關帝廟壹樣，王宇廟在人們的心理中占有重要的地位。大禹治水具有非凡的同構能力，可以把黃河、長江等中國水系的治水活動統壹到壹個同心圓上，這是研究大禹治水與水文化關系的重要啟示。