從娜拉身上，我們或多或少能看到壹些現代女性身上依然存在的東西。畢竟，諾拉不想當傀儡，離開了。然而，離開後呢？
魯迅先生說:“人生最痛苦的事，莫過於夢醒之後無路可走。”是現實迫使諾拉出走，但她離開後會發生什麽？“要麽墮落，要麽回來”魯迅用非常簡短的語言解釋了娜拉未來的道路。
當時的女性沒有經濟和社會地位，她們就像壹個個木偶壹樣隨處可見。然而，在大力倡導婦女解放的同時，我們沒有看到壹個需要解決的深層問題，那就是錢。魯迅先生曾在文章中說:“夢想是美好的；否則，錢很重要。錢這個詞很醜，或者會被貴族紳士嘲笑，但我總覺得人們的評論不僅是昨天和今天，而且經常在飯前飯後有壹些差異。任何承認食物需要錢，但把錢視為卑鄙的人，如果他能按下他的胃，他害怕裏面永遠有魚沒有消化，他將不得不餓他壹天，然後聽他的評論。
我非常贊同魯迅先生的觀點，這不僅是當時的問題，也是當代的問題。隨著拜金主義的盛行，許多人紛紛批評它。正如魯迅先生所說，如果妳讓那些人餓壹天，也許他們就會明白金錢的真正意義。馬克思曾經說過，經濟基礎決定上層建築。畢竟那是同壹句話。吃飽了再聊什麽。經濟權利至關重要。首先，男性和女性在家裏的分布是平等的。第二，社會上應該實現男女平等。魯迅說，婦女要想獲得這些權利，自然要鬥爭。婦女解放壹直是革命的重要組成部分。雖然現在女性的地位提高了，但我們仍然可以看到壹些缺點。雖然女性有了壹定的經濟地位，但她們仍然要照顧家庭，照顧丈夫和孩子，這無疑增加了女性的負擔，並沒有解放女性。女人不僅要承受在外工作的壓力，回到家還要當傀儡。傳統觀念並沒有因為女性經濟地位的提高而改變，從而回到了最初的問題，傳統觀念的束縛。
魯迅先生終其壹生都在揭示和批判中國的問題，但直到現在，有些問題仍然沒有得到解決。經濟體制改革和思想解放都是紙上談兵。人們的生活保持不變，並沒有因為國家改變了壹些制度而改變。“如果妳經濟自由了，妳不就是個傀儡嗎？”魯迅先生看到了問題的實質。仍然是傀儡，無非是被人領導可以減少，而妳能領導的傀儡可以增加。魯迅用幽默的語言談論了現存的問題，如何解放婦女和如何獲得經濟權利。魯迅並不以貪財為恥，因為他深深懂得沒錢的痛苦。他用壹個例子來說明他對金錢概念的理解。“在冬天，我們只有這件棉襖，但我們必須幫助壹個快要凍死的苦命人，否則我們必須坐在菩提樹下冥想所有人類的方法。追尋所有人類，拯救壹個人。然而，如果讓我選擇，我會立即坐在菩提樹下，因為我不會脫下我唯壹的棉襖把自己凍僵。”這使得魯迅的視角與其他學者不同。他以對窮人的深切同情諷刺了所謂的紳士。再比如:提行李的流氓告訴他行李小了，他說要兩元錢，告訴他路近了，他說要兩元錢，告訴他不動了，還是要兩元錢。這無疑表明了經濟權利是多麽重要。
中國的傳統觀念如此束縛，以至於當時的女性無法實現自己的價值。即使現在，婦女仍然承受著沈重的負擔。即使女性掌握了經濟權力，她們也只能微微擡起頭來，但她們的背總是弓著的。不是所有的女性都能擁有經濟權利，不能擁有經濟權利的女性只能成為傀儡。就算他們逃跑了，最後的路也無非是死路壹條。反抗不是壹件好事。妳有經濟實力，但妳的思想被禁錮了，妳仍然無法逃出牢籠。因此，女性解放問題至今沒有得到真正解決。作為社會的重要組成部分，女性對社會的貢獻毋庸置疑。然而，社會仍然以老眼光看待女性。例如，當代女大學生的就業率高於男大學生。這是什麽意思？這只不過是公司招聘人員對女性有壹種“另類”的看法。是否可以說女性沒有經濟權利？顯然不是。女性可以養活自己，但社會仍然沒有解放女性，這可以說明問題。女人光努力是不夠的。如果中國不努力，即使有少數女性掌權，也不會有多大幫助。這樣，我們又回到了魯迅先生的根本出發點——國民性。無論經濟如何發展，女性如何自救，只要人民沒有改變，壹切都是徒勞。
魯迅以其獨特的視角和幽默的語言揭示了這壹重要問題。
談論婦女解放和經濟權利問題，這仍然是壹個民族問題，從中可以看出中國的國民性有多嚴重，改造國民性有多迫切。魯迅通過小說和雜文對國民性進行了揭露和批判，使我們找到了民族的根源，為我們今後的發展指明了道路。因此，壹系列問題將得到解決，從而使婦女地位得到真正的提高，使婦女得到真正的解放。
出走並不是壹個非常新奇或新鮮的話題。無論在現實生活中，甚至在影視劇中，離開妳的原作並不奇怪。
或者，有時候當妳在電視劇中看到壹個孩子離家出走時，觀眾會感到真的麻木——因為妳知道在後面的劇情中，孩子必然會找到它，然後擁抱父母並嘆息。從此，父母端正了態度，退到了死氣沈沈的婚姻中，孩子突然懂事了。當然，這都是老生常談了。當然，還有其他人走得更遠。比如我去農村黑龍江的時候，我以為那是我最長的壹次出走。如今，有些人走得更遠，比如出國或再也不回來。
中國有言在先，說走就走，無論遠近:樹往死裏走，人往生裏走。如今，離開和我被迫下鄉時不壹樣了。這都是壹種非常積極的生活或精神選擇。但他們中的大多數人選擇離開，因為他們對最初的合體感覺不太好。
如果壹萬個人選擇不搬家或不離開，那麽就有壹萬個不搬家或不離開的理由。這不是某壹種分析或者壹整套生存哲學可以分析清楚的。
但我壹直很喜歡魯迅的兩件事。而不是那些他後來被世人當作旗幟的戰鬥散文。這兩件事，壹件是小說《傷逝》，另壹件是下面的演講《被除名後會怎樣》。即使在今天，我仍然會讀到他很早就發表的演講。
面對他人的離去，或勸退制止或支持鼓掌，壹般人會說1萬個“不情願”或“早該離開”之類的話；比如魯迅主張既不要停下來也不要拍手，他的深刻之處就在於他對“後”的論述。尤其是對虛無和悲傷的深入理解是如此冰冷，以至於常常讓人感到沈默，但閱讀的心卻溫暖起來。
當整個世界幾乎又平又窄，幾乎成了壹個“村莊”時，它仍然沒有心情重讀“被帶走後會發生什麽”。把這裏作為我的備忘錄。
諾拉走後發生了什麽？
魯迅
——壹九二三年十二月二十六日在北京。
女子師範學院文藝會演
我今天要講的是“諾拉離開後發生了什麽？”
易宜生是19世紀下半葉挪威的學者。他的作品，除了幾十首詩，都是劇本。在這些戲劇中，有壹個時期存在社會問題，這在世界上也被稱為“社會戲劇”，其中之壹是諾拉。
艾因·普彭海姆的《娜拉》，中國譯為《木偶家族》。但Puppe不僅僅是壹個牽線搭橋的木偶，也是孩子們抱著玩的人形；推而廣之，他會按照別人的命令行事，人民也會如此。諾拉心滿意足地生活在壹個所謂的幸福家庭中，但她意識到她是丈夫的傀儡，她的孩子也是她的傀儡。於是她離開了，只聽到門關上了，然後是關門聲。我想每個人都知道這壹點，所以我不需要詳細說明。
諾拉怎麽能不離開呢？或者易宜生有自己的答案，那就是《海夫人》中的Die Frau vomMeer。這個女人已經結婚了，但是很久以前，海那邊的壹個情人突然找到了她，並要求她和她壹起走。她告訴丈夫她想見見那個外國人。最後，她的丈夫說:“現在妳完全自由了。（去與不去）妳可以為自己選擇，為自己負責。”所以壹切都變了，她沒有離開。這樣，如果諾拉獲得了這樣的自由，或者她可以安定下來。
但諾拉終究還是走了。妳離開後呢？易壹生沒有答案；他已經死了。即使他不死，他也不負責回答。因為易壹生寫的是詩，不是為社會提問而是為社會解答。就像黃鸝壹樣，因為他想唱歌，他不想為人們唱歌是有趣和有益的。易壹生很單純。據傳說，在許多婦女舉辦的宴會上，代表們站起來感謝他寫了《木偶家族》，給婦女的意識和解放帶來了新的靈感，但他回答說:“我寫那篇文章時並不是這個意思，我只是寫詩。”
諾拉走後發生了什麽？-其他人也發表了他們的意見。壹個英國人曾經拍過壹部戲，說的是壹個新式女子離開了家庭，無路可走，最後墮落成了妓院。還有另壹個中國——我該怎麽稱呼他呢？上海的壹位作家說他看到的和現在翻譯的《娜拉》不壹樣，娜拉終於回來了。可惜沒有第二個人看到這樣的書，除非是易壹生自己寄給他的。但理論上，諾拉可能只有兩條路:要麽墮落，要麽回來。因為如果它是壹只鳥，它在籠子裏是不自由的，當它從籠子裏出來時，外面有鷹、貓和其他東西；如果妳麻痹了翅膀，忘記了飛翔，那就無路可走了。還有壹個，就是餓死，但是餓死已經離開了生命，也無所謂了，所以不是壹條路。
人生最痛苦的事是醒來後無路可走。夢想家是幸福的；如果妳看不到要走的路，最重要的是不要叫醒他。妳看，唐代詩人李賀，不是壹生都被卡脖子嗎？臨終時，他對母親說:“奶奶，上帝造了白玉樓，叫我在這上面大驚小怪。”這難道不是明顯的謊言和夢想嗎？然而，壹個小的和壹個老的，壹個死的和壹個活的，死得很開心，活得很安全。在這些時候說話和做夢是很棒的。所以我認為，如果我們找不到出路，我們想要的就是夢想。
然而，永遠不要夢想未來。阿爾日巴塞夫曾經借用他的小說，質問那個夢想著未來黃金世界的理想主義者，因為要建立那個世界，應該先喚起許多人去受苦。他說:“妳為他們的子子孫孫保留了黃金世界，但妳為他們自己保留了什麽呢？”有什麽就是未來的希望。但是價格太高了。為了這個希望，人們應該提高他們的感官來更深刻地感受自己的痛苦，並喚起他們的靈魂來見證自己腐爛的遺體。只有通過交談和夢想，我們才能看到這些時代的偉大。所以我認為，如果我們找不到出路，我們想要的只是壹個夢想；但不要夢想未來，只夢想現在。
然而，自從諾拉醒來後，回到她的夢裏並不容易，所以她必須走；但離開後，有時難免會跌倒或回來。否則，我們不得不問:除了覺醒的心，她還帶來了什麽？如果像紳士們那樣只有壹條紫色天鵝絨繩子的圍巾，那麽無論它有多寬兩三英尺都是完全無用的。她需要變得更富有，而且她的包裏有東西。說白了，她需要錢。
夢想是美好的；否則，錢很重要。
錢這個詞很醜，或者會被貴族紳士嘲笑，但我總覺得人們的評論不僅僅是昨天和今天，還有飯前飯後。任何承認食物需要錢買，但把錢視為卑鄙的人，如果他能按下他的胃，他怕裏面永遠有魚沒有消化，他將不得不餓他壹天，然後聽他的評論。所以對諾拉來說，錢，說得好聽點，就是經濟，這是最重要的東西。自由不能用錢買到，但可以用錢買到。人類的壹大缺點是經常挨餓。為了彌補這壹缺陷，準備不做傀儡，經濟權利在當今社會是最重要的。首先，我們應該在家裏實現男女平等分配；第二，男性和女性應該在社會中獲得平等的權力。不幸的是，我不知道如何獲得這種權限，只知道我仍然必須戰鬥；或許這需要比要求政治參與更激烈的鬥爭。
要求經濟權利很常見，但可能比要求高尚的政治參與和廣泛的婦女解放更麻煩。世界上做小事比做大事更麻煩。比如像現在這樣的冬天，我們只有這件棉襖。然而，我們必須幫助壹個將要凍死的受苦人，或者我們必須坐在菩提樹下冥想所有人類的方法。拯救壹個人遠不是拯救全人類。然而，如果讓我選擇，我會立即坐在菩提樹下，因為我不會脫下我唯壹的棉襖來凍死自己。因此，如果我們談論參與國內的政權，我們不會遇到很大的反對。當涉及到經濟的平均分配時，我們可能會不可避免地遇到面前的敵人，這當然會導致激烈的戰鬥。
打架不是壹件好事，我們也不能讓每個人都當兵。那麽，和平的方法是有價值的，那就是我們將來會利用父母的權威來解放我們的孩子。中國的親權至高無上。屆時，財產可以平均分配給孩子們，讓他們和平地、無沖突地獲得平等的經濟權利。之後，妳可以去上學，留頭發，為自己所用，為社會做事，或者花掉它。勇往直前，為自己負責。雖然這是壹個遙遠的夢想，但它比金色世界的夢想近得多。但首先，妳需要記住。記憶力差對自己有利，對後代有害。因為人們可以忘記，所以他們可以逐漸擺脫他們所遭受的痛苦，並且因為他們可以忘記，所以他們經常會再次犯他們前任的錯誤。被虐待的媳婦變成了婆婆，還在虐待媳婦；每壹個討厭學生的官員都是以前痛罵官員的學生；有時候是十年前的家庭革命者壓迫現在的孩子。這可能與年齡和地位有關，但記憶力差也是壹個很大的原因。救濟方法是每個人都買壹個筆記本【7】，記錄他現在的想法和行動，作為將來他的年齡和地位發生變化後的參考。如果我討厭孩子去公園，我會在上面找到壹條路，“我想去中央公園”，我會立刻平靜下來。其他事情也是如此。世界上有壹種流氓精神，這種精神的本質是韌性。聽說拳匪之亂後，天津的青皮，也就是所謂的流氓，非常霸氣。例如，如果有人搬了壹件行李，他要兩元錢。他告訴他行李很小，他要了兩元錢，告訴他路很近，他要了兩元錢，並告訴他不要動，但他仍然要了兩元錢。青皮是不夠的，但它的韌性可以欽佩。要求經濟權利也是如此。有人說這件事太老套了，就回復說要經濟權利。說這太卑鄙了，他回答說他想要經濟權利；據說經濟體制即將改變，無需擔心。仍然回答需要經濟權利。
事實上，目前來看，壹個娜拉離開可能並不難，因為這個角色很特別，他的行為很新鮮，他可以得到壹些人的同情，並對他的生活有所幫助。生活在人們的同情下是不自由的。然而，如果壹百個諾拉逃跑，甚至她的同情心也會減少。如果十壹萬娜拉跑了，她會反感的。不如她自己持有經濟權利可靠。
如果妳經濟自由了，妳不是壹個傀儡嗎？還是個傀儡。除了被人領導之外，什麽都不能減少，而妳能領導的傀儡卻能增加。因為在當今社會，不僅女人經常成為男人的傀儡，而且男人和男人，女人和女人，男人經常成為女人的傀儡，這絕不是少數女人通過獲得經濟權利可以挽救的事情。然而，人們不能帶著饑餓等待理想世界的到來，至少他們還得留壹點呼吸。就像壹艘孤獨的小船，他們需要這種更緊密的經濟權利，同時又想其他辦法。
如果經濟體制已經改革，當然以上完全是無稽之談。
然而，在上面，諾拉被當作壹個普通人。如果她很特別，願意出去做出犧牲，那就另當別論了。我們無權誘導人們做出犧牲，也無權阻止人們做出犧牲。此外，還有人願意犧牲和受苦。在歐洲有壹個傳說，當耶穌被釘死在十字架上時，他在阿哈斯瓦的屋檐下休息。亞哈斯瓦爾禁止他這樣做，所以他受到了詛咒，在審判結束前從未休息過。阿哈斯瓦從未停下來，只是走著，並且仍在走著。走路是苦的，休息是快樂的，他為什麽不安息呢？雖然背負著詛咒，但我總覺得走路比休息更舒服，所以我總是發瘋。
只是這種犧牲是屬於自己的，與仁人誌士所謂的社交無關。大眾，尤其是中國的大眾，總是戲劇的觀眾。犧牲是為了玩樂，如果他們顯得慷慨，他們就觀看悲劇；如果他們還在繈褓中，他們就會觀看這場鬧劇。在北京的羊肉店門前，經常有幾個人張著嘴看著剝羊皮，好像挺開心的樣子。
人的犧牲能給他們帶來的好處，也不過如此。走了幾步後，他們不高興了，就忘了這件事。
這種人沒有辦法，讓他們無戲可看是壹種治愈。與其在震驚的時刻做出犧牲，不如以深沈的堅韌去戰鬥。
可惜中國太難改變了。即使妳移動壹張桌子，改裝壹個爐子，妳也幾乎需要血。即使有血，它也可能無法移動和修改。中國拒絕采取任何行動。我認為這根鞭子會到來，是好是壞是另壹個問題，但它總會被擊中。但我不知道我到底從哪裏來，怎麽來的。
我的發言到此結束。