從造字的角度來看，最早出現在周代中期的青銅銘文，形狀像上面的壹只“羊”，下面有兩個“字”，這只羊的脖子上綁著壹個絞索。“言”兩個字並置，其實是壹個古字，“光”的音是“辯”“竟說”的意思。後來字形變了，把下面簡化成壹個“顏”字。隨著隸書和楷書的變化，它終於變成了我們今天看到的樣子。
這是壹個會意字。那是壹只羊在說話嗎？不是這樣的。相反，人們是在贊美“羊”溫柔美麗的性格，所以“好”的本義是“好”、“善良”和“溫順”，後來它擴展了“友好”、“專業”、“認可”、“容易”和“熟悉”的含義。
美德如水
而老子的“性善如水”顯然指的是引申義。
“上善若水”現在是壹個成語，意思是“至尊的品格像水壹樣，不爭名奪利地受到萬物的青睞”。目前，公眾更容易將“善良”理解為“善良”，並將整句話解讀為“最好的善良像水壹樣默默地滋潤著事物，不求回報”。
這些都是對的。後世對壹個成語的引申和解釋要根據環境和時代而定，但如何解釋原文才能盡可能接近老子的原意呢？
善如水。水為萬物所好而不爭，水為眾人所惡，所以是幾個字。住在好地方，心地善良，心地善良，善於言辭，善於政治，善於處事，善於處事。丈夫只是不爭，所以沒有什麽特別的。
老子眼中沒有善惡之分，只有“無為”和“有為”，無為而治，有為而反之。
“天地不仁，萬物為草狗”。世間萬物不過是依道而生，依道而死，並無分別。那麽，“善”與“惡”只是天地之間道路的正反映射。真正得道的人，不會按照世人給定的標準去計較善惡。
人們提出的所謂善惡，在覺悟者的心目中只是過眼雲煙，最終會歸於大道，與大道相混。
所以首先可以肯定的是，《道德經》中的“善”不是“善”。
善如水。水為萬物所好而不爭，水為眾人所惡，所以是幾個字。
老子在這裏用“善”來指道的壹種狀態，“善”是壹種非常接近道的狀態。因為在《道德經》中，老子也說道是壹種無聲、無形、無形的東西，它的名字勉強叫道，所以道的不可預測性真的像水壹樣，而且不僅限於它的形狀。道的特性就像水壹樣，對萬物壹視同仁，生萬物而不自知。
妳越接近道，妳會發現道的狀態就像水壹樣。所有水生的東西都是低調和不爭的，它們對現狀感到高興，處於每個人都不喜歡的低位置。因此，它有點類似於生萬物而不為人知的道。
住在好地方，心地善良，心地善良，善於言辭，善於政治，善於處事，善於處事。
在這裏，我們繼續闡述水與“道”相似的七個地方，這實際上是將“道”形象化，以便每個人都可以學習水的各種品質並追求“道”。
“住在好地方”，水往低處流，從不逆流而上，這是對“道”的適應；“心善深”，水空無聲深不可測，是“道”的深淵；“性本善”，不求回報地包容萬物，這是陶的大仁；“良言誠信”，水遇到障礙會避開，壹定會順著路走。這是“道”的守信；“以政善治”、水清、衡度是“道”之治；“好事可成”，水遇方，圓則圓，這是“道”的能力；“動得好”時，冬融水，春融冰，有豐水枯水的季節。這正是“道”的時代。
丈夫只是不爭，所以沒有什麽特別的。
只有當我們不與物爭、不與人爭，人與天地如水，並以符合其自然發展和道路規則的方式對待外部事物，使外部事物和自己都能達到完美與和諧時，自然就沒有什麽可擔心的了。
水有七德（道的七種特性）而不用擔心，我們對道的追求也是如此。事實上，本章中所有的“善”都可以歸結為“不爭”的狀態，即“無為”。
因此，水中的“善”其實是壹種非常接近“道”的狀態。
這與我們今天的理解有很大不同，但這並不影響成語和句子與時俱進的意義。
事實上，我們很難真正知道老子原文的真正含義，但我們可以肯定的是，在老子眼中，世界上的壹切都是由道轉化的，最終將屬於大道，這將是重復和無盡的。