復興-民間傳說之神。它起源很早。據說唐代道州出生了壹個侏儒，多年來被送到朝廷作為玩物。當唐德宗上任時，他廢除了這壹案例，並拒絕了皇帝招募小矮人的請求。該州的人民感受到了他們的善意，並將其作為賜福之神崇拜。宋代民間崇拜十分普遍。在元明時期，陽城又被說成是漢武帝楊成的故地。將來會有更多不同的意見，要麽尊天官為福神，要麽尊抱嬰兒的“送張喜安”為福神。
“福”的含義非常廣泛，包括世俗生活中所有美好的願望和目標。中國人所謂的“吉祥”是指幸福；因此，吉祥也可以解釋為祝福:《詞林》雲:“向真也有福。”《風轉角湛》中說:“鴻運當頭。”這樣看來，幸福是中國吉祥文化中壹個非常重要的概念。
根據時代的時尚，古人將幸福的重要內容概括為五個方面，並將其稱為五福。在不同的時代，五福所指的略有不同。《尚書·洪範》說，五福說:“壹是長壽，二是富貴，三是康寧，四是善德，五是壽終。”漢代桓譚的《新論》中說:“長壽、富貴、奢侈、幸福、多子多孫。”後世有“福、財、壽、財、福”的說法。五福只是人生中的壹個大目標，普通人在日常生活中的幸福要豐富得多。
祝福有很多含義，人們創造的有福之神有各種各樣的神職人員。結果，沈復獲得了與許多吉祥神兼容的功能，但與此同時，它失去了鮮明的特征，其形象和功能變得模糊不清，以至於當人們祈求特定的好運時，他們經常向專門從事某個職位的吉祥神提供祭品。只有當人們祈禱的目標相對模糊時，沈復才會成為人們犧牲的對象。新年伊始。是時候祈禱來年壹切順利了。每個人都應該在門上貼壹個祝福。雖然它是壹個書面符號，但它是人們心目中祝福的象征，包括人們對祝福神的祝福。
祈求好運的祈禱。“福”字經常被倒貼，其諧音為“福已至”，寓意為神靈祈福。
與許多神壹樣，受祝福的神也經歷了從自然神到角色神的演變。原來福神是壹顆星，叫“福星”。幸運星是木星，也叫老星。可以說，人們把木星視為有福之神。在被祝福的神人格化之後，有許多聲明附在它上面。
陸興
路興是雲紋陸離的主管神。在古代封建社會，科舉考試是用來選拔學者的。秀才壹旦通過科舉考試，就可以做官發財。魯是壹個官員的工資。高官厚祿是文人雅士壹心向往的，於是陸神崇拜應運而生。由於古代科舉考試主要致力於做題，對祿神的崇拜也包括對文學運氣的祈禱，因此祿神不僅是學者的主導神，也是崇拜文化和文學才能的普通人所喜愛的吉祥神，或可稱為文學神。
沈璐原為星神，人稱文昌、文曲星、盧星。北鬥七星上方有六顆星，合起來稱為文昌宮。其中的第六位明星是人們崇拜的盧星。《史記·天官列傳》曰:“文昌宮:其壹，為將軍；第二，是將軍；第三，是名臣；第四，是官員；第五，是官員；第六，是官員。”路斯，也就是陸行，他的職位是名利雙收。隋唐科舉制度誕生後，陸行成為士人命運的主宰，天下士人都要對他頂禮膜拜。
路興之後，他從星神進化成人神。魯最有影響的神是張亞子，他是宋代的梓潼神，被稱為“文昌帝君”。
梓潼神張亞子原是地方神，由歷史人物演變而來。張亞子原是蜀人張瑜和亞子合並而成的神靈。東晉康寧二年（374年），蜀人張瑜自稱蜀王，起兵反叛前秦苻堅，英勇就義。蜀人在梓潼縣七曲山修建了張瑜廟，供奉他為雷澤龍神。那時，梓潼七曲山又多了壹棵梓樹。
通神崖子廟。後人把這兩座寺廟的名字叫做張亞子，而張亞子就成了梓潼神。關於張亞子的民間傳說是根據庶人張瑜的事跡逐漸形成的。
相傳張亞子，又名張，或張邪。《華陽國誌》記載梓潼縣有壹座名為“山板寺”的寺廟，供奉的神是張亞子。《太平宇宙》還記載了張亞子頓悟的神奇故事。張亞子曾在長安城遇到姚萇。張亞子對他說:“遷後九年，妳應該入蜀。如果妳去梓潼的七曲山，妳會幸運地找到他。”《後秦春秋十六國誌》補充說，姚萇確實在前秦建元二年來到梓潼七曲山，遇到了壹位神人。神人說:“妳已經回秦國了，秦國沒有主人。妳的職位是什麽？”姚萇問神人叫什麽名字，神人說他叫張歇子，然後就消失了。姚萇歸秦後稱帝，於是在秦設立張相公廟祭祀張亞子。
張亞子在唐安史之亂期間成名。唐玄宗逃到蜀地，經過七曲山，舉行了盛大的祭祀活動，並任命張亞子為左丞相。據說唐玄宗在七曲山留宿時，夢見張亞子出現，說唐玄宗即將為太上皇。目前，七曲山仍有玄宗“仙臺之夢”的遺跡。唐光明二年（881），儺宗逃黃巢入川，經七曲山，親自祭祀梓潼神，立張亞子為吉順王，解劍賜神。由於唐朝皇帝的崇拜，張亞子的影響力迅速擴大，並逐漸從地方神演變為國家神。
在宋代，張亞子的寺廟已經遍布全國各地，其表現形式也越來越多。陸遊《老學寺筆記》中說，李贄年輕時曾為梓潼神的夢想祈禱。晚上，我夢見了成都天寧寺。壹個道士指著織女說:“如果妳把它作為妳的名字，它將是第壹個！”李遂改姓石，他認識幾個字。後來，他真的救了考試。
宋代蔡《鐵圍山叢談》說，長安西蜀道有梓潼祠，歷來被稱為神異之地。士大夫通梓潼寺，有風雨則當官至宰相；進士，通過梓潼廟後，將獲得冠軍。相傳，自古以來就沒有不幹活的人。這些傳說使梓潼成為主宰名利的神。此後，梓潼神壹直受到文人的崇拜。南宋時，吳的《夢見》說:“梓潼帝，在吳山，繼承了天道觀。這個蜀中神掌管魯國。天下士皆問名，赴選為之祈禱，封他為惠文忠王，聖李德仁王。”從宋代到清代，梓潼文昌神屢染屢封，香火旺盛。
文人墨客名利雙收，祭祀梓潼文昌神尤為虔誠。每年農歷正月初三，文昌帝君出生之日，文人墨客都會到當地的文昌宮祭拜文昌帝君，焚香祭祀，祈求文昌帝君保佑科舉考試，賜他名利雙收。祭祀魯神也成為壹項民間活動。在喜慶節日正式表演中國傳統戲曲之前，經常會有“跳加官”的表演，以祝願主人家和客人好運，升官發財。壹個人扮演沈璐，穿著紅色長袍，
戴著白色面具，面具上掛滿了笑容，手裏拿著壹個巨大的卷軸，寫著“王朝的產物”，上臺幾個星期，然後就走了。然後他帶著壹個道具和壹個孩子出來了，幾周後他也出去了。最後，他手裏拿著壹條紅色的橫幅走了出來，不斷地向觀眾展示橫幅上的文字:“增加官位，預支薪水”，這也在繞場幾周後結束。跳入壹個官方職位包含了祈求沈璐賜予的官方運氣的含義。
閩東和其他地方習慣在農歷七月初七祭拜沈璐。崇拜結束後，他們還玩了壹個叫“成名”的遊戲，祈求沈璐給他們帶來好運。學者以桂圓、榛子、花生三種幹果代表狀元、榜眼、探花丁甲。壹個人手裏拿著三種幹果中的壹種，扔在桌子上。當壹個幹果滾向某人時，它表明該幹果代表某人的第壹名、第二名或花探索。玩遊戲直到每個人都有名氣。該遊戲包含了從沈璐占蔔名利的性質。
祭祀沈璐的民俗更多地體現在新年貼沈璐年畫的習俗中。沈璐有兩種年畫。魯神年畫描繪了文昌帝君，即梓潼神。它只不過是壹個官方帽子和長袍的圖像。有趣的是，在文昌帝君的兩側，經常畫著兩個男孩的畫像，俗稱“天上聾”和“地下啞”，這就是又聾又啞的侍者。為什麽妳要在沈璐旁邊畫聾啞人當服務員？《資治通鑒》中說:
（梓潼真君）路號瀏陽。每次趕白騾子都跟著兩個孩子，說天聾地啞。真正的君子是文章的命令，高貴與低賤都與文章捆綁在壹起。故聾啞人慣於旁，使知之者不能言，言之者不能知之，秘而不厭。
相傳科舉考試中的考題由梓潼神決定，所以梓潼神決定了士人的命運。安排聾啞人當服務員是為了確保試題的保密性。
另壹種沈璐民間年畫，利用諧音借代，用鹿代替沈璐，其吉祥色彩更濃。鹿是壹種可愛的動物，頭上有奇妙的條紋和美麗的樹枝。它被用作吉祥物已經有很長時間了。鹿最初被認為是壹種仁慈的動物。傳說中，當國王實施仁政時，世界和平時，會有壹只由埃塔大熊座產生的五色光輝的鹿。這種鹿叫天鹿，意思是上天入地。還有壹種罕見的白鹿，這是長壽的象征。魏說白鹿可以活到1000多歲。白鹿由普通鹿轉變而成，500歲的鹿開始變白。科舉產生後，陸遊農逐漸成為名利的象征，成為沈璐的象征。科舉制度消亡後，鹿以其活潑美麗的形象仍然受到人們的喜愛，它在人們心目中仍然是壹種可以帶來財富的瑞士野獸。
新搜索的神，三星的高照片的壽星
關於大腦門戶的起源有許多猜測。有人認為大腦門戶來自於返老還童現象，老年人和兒童在很多身體特征上是相似的。例如，新生兒的頭發很少，老年人也是如此。而且頭發少自然會讓額頭看起來很大。
壽星的大腦門也與古代養生技術創造的長壽形象密切相關。例如，丹頂鶴的頭部高高隆起。另壹個例子是壽桃，這是在太後的蟠桃宴會上專門提供的。傳說它開花三千年，結果三千年，吃了馬上成仙。也許正是因為這些長壽意象的融合疊加，才最終造就了壽星的大腦之門。
壽星手杖的變化顯示了其政治教育功能的弱化。原本象征特權的刻有斑鳩的國王權杖被壹根紅木手杖所取代。據說桃木可以祛病強身、延年益壽。
民間傳說地球東北部是惡鬼居住的地方，有壹個名為“萬鬼之門”的大門，可以將惡鬼拒之門外。據說這道門是天帝用桃木做的。為了安全起見，門前種了兩棵桃樹來辟邪。有趣的是，現代科學研究發現，桃樹的汁液中確實含有壹些抑制細菌生長的特殊成分。過去，桃枝在中醫中也被盲目使用，人們認為桃枝朝向東北，即朝向鬼門，藥效最好。曾經象征著特權的權杖，如今在壽星手裏變成了祛病強身的長壽吉祥物。
湖南長沙壽星街因壹座規模宏大的壽星廟而得名。據地方誌記載，這裏早在唐代就建有壽星寺，壹直延續到民國。據說香火非常旺盛，許多人專程來這裏燒香，祈求壽星的祝福。
往南走壹百多裏，就可以到達真正的長壽福地——南嶽衡山，也就是對聯中經常提到的南山。唐宋時期，萬壽寺不下十座，現存的萬壽亭是宋代的遺物。
然而，古代南嶽衡山所崇拜的主神並不是長壽星，而是南極的神仙皇帝。這座建於唐代的南嶽廟是專門為他修建的。東南西北五嶽的神都是由自然山神崇拜演變而來的。南極長壽所謂的長壽也可能來自於古代人對南方氣候的想象。天空中壽星的位置就在南方。人們認為它與壽星最接近，壽星自然很容易聽到她燒香和表達虔誠。
在後世的民間傳說中，南極仙人皇帝和南極老星經常被混淆為壹個，可能是因為他們的名字中都有南極，這與長壽的概念接近。在道教神仙譜系中，這兩位神仙的地位遠遠高於彭祖。彭祖雖然長壽，但畢竟是歷史人物，不如南極皇帝和南極老人高貴。
因此，說到長壽，最著名的仍然是南極老翁或南極仙翁。
自元明以來，道教神仙的隊伍不斷壯大，神仙保佑長壽是壹件必須的事情。例如，偉大的南極，南方的北鬥七星，十二生肖拯救真正的國王，三十六天罡，六十人生的核心古跡甲子神靈等。，都有祈福長壽的功能。不受控制地創造神導致權力分散，並大大削弱了壽星的神性。
明朝政府下令取消自秦漢以來的國家祭祀壽星制度。壽星徹底去除了政治色彩，從此大步走入民間，成為中國古代最世俗的神仙。
在過去，彭山縣的人們為老人慶祝生日時，總會掛壹幅壽星的畫像。雖然請上帝下凡往往流於形式，但生日聚會能贏得老年人的幸福卻是實實在在的。家人聚在壹起，兒孫滿堂，還能享受美酒佳肴，享受天倫之樂。這樣的場景是表達孝心和親情的家庭儀式，壽星的畫像是不可或缺的吉祥象征。
慶祝生日的習俗最初並不流行，這可能源於壹個簡單的概念:因為人們認為他們的生日實際上是母親的受難日。記住父母的恩情與慶祝生日的節日氣氛非常不壹致。直到明清時期，慶祝老人生日的習俗才逐漸興起。康幹盛世發生的幾件前所未有的大事，使民間的生日習俗興盛起來。歷史上最豪華的生日宴會是乾隆皇帝舉辦的千叟宴。這壹年，乾隆74歲，他對第五代曾孫很滿意，聲稱自己是古代的天子和完美的老人。他頒布了壹道聖旨，代表6000多人邀請所有60歲以上的人來紫禁城吃飯，慶祝他們的生日。
這幅名為“萬壽節”的畫描繪了當時的盛況。老人們在家人的幫助下被邀請吃飯，他們遍布北京的大街小巷。
自清代以來，為老年人慶祝生日已成為壹種普遍做法。並逐漸形成了繁復的禮儀排場，壹些老規矩壹直沿襲至今。
比如生日年齡的原則壹般是整數命，也就是40、50、60。但是70後加了很多論據。77也叫生日快樂，因為連筆拆開生日快樂的縮寫是77，88也叫米壽，這也是壹種拆詞的說法。
這是因為70歲以上的老人很少，多壹份聲明將使老人再次有機會與家人團聚，讓他們開心。100歲以後，每年都要做，而且要大張旗鼓地做。這樣做是子女孝順的表現，希望能給老人帶來更多的幸福。重視家庭和親情，尊老愛老是中國傳統道德的重要組成部分。生日儀式是這種美德的外化形式。
壽星雖然不再具有威嚴的神性，但由於民間倫理生活的需要而代代相傳。
在的民間年畫中，鹿有時是身著官服的沈璐的坐騎，或被貌似官員的人觸摸的物體，以突出“入魯”和官方訪問的主題；有時，鹿與福神和壽神壹起是財富的象征，代表著魯神。
掌管功名利祿的神仙，不僅有由他演變而來的文昌帝君陸行和梓潼，還有魁星和魁星神。魁星的影響力遠不及文昌星，但也有壹定的名氣。魁星是北鬥七星中四顆星的總稱。“魁星第壹”的意思是說，學者們都想在考試中成為第壹名，所以他們崇拜魁星，魁星是考試中第壹名的神，也以魁星為負責考試的明星官員。文人拜魁星，都是許願高中的意思。但是科舉考試不可能人人都考第壹，所以魁星的適用範圍沒有文昌星君大，影響也小很多。魁星的形象是根據紫葵字體想象出來的。用腳踢桶或舉桶的鬼神是繪畫中經常出現的魁星形象。此外，還有另壹種魁星圖，畫的是壹個鬼站在上面，舉足而戰，用筆回望，稱為“魁星點戰，身先士卒”。魁星也叫魁星。顧的《日知錄》中說:“我不知道今天人們所欣賞的魁星文是從什麽時候開始的。
隗是文章的府邸，所以它仍然不像隗那樣要建立壹座寺廟來供奉它，但隗是首席。妳不能像壹個酋長壹樣，而是采取壹個字的形狀，為鬼而戰。“魁星是北鬥七星的四顆星，四顆星附近的六顆星是文昌宮，所以有魁星正在戰鬥的說法。
長壽之神
中國神話中的長壽之神。它是福祿壽的三顆星之壹，也被稱為南極老人。秦始皇統壹天下後，在長安附近的杜縣修建了壽星廟。生日後的明星演變成壹個仙女的名字。明代小說《西遊記》寫壽星“手捧靈芝”，頭長、耳大、身短。《世說新語》中有“福祿壽三星過界”的童話故事。在畫像中，壽星是壹位留著白胡子的老人，手裏拿著壹根棍子，舉著額頭。經常排列著鹿、鶴、桃子等。，象征長壽。
壽星也是壹顆星，也叫老頭，十二星之壹。它是天空中亮度僅次於天狼星的恒星，也是南極星座中最亮的恒星。當織女星在14000年成為北極星時，壽星也將成為因維沃星。壽星可以在夜空中持續發光，這是壹生的長期願望。因此，它很受歡迎。
財神
道教俗神。中國民間的生財進寶神。據傳說，這個姓氏是趙公明，也被稱為召公元帥和趙玄壇。在真誥中，趙公明是五神之壹，也就是冥界之神。但唐宋及以前的其他書籍，如幹寶的《搜神記》、《真信》和太上洞的《神咒經》，都被視為五災之壹（見本卷《悲神》）。直到元朝和明朝，它們才被稱為財神。《三教搜神記》卷三雲:“趙元帥，姓趙，南山人。自秦以來，我避山煉道。後來，在道教神話中，他成為張玲種植仙丹的守護神，玉帝授予他正義譚旋元帥的稱號，並成為獎勵和懲罰訴訟，保護疾病和災難，買賣金錢和使其有利可圖的神。因此，它被人民視為財神。它長著壹張黝黑的臉，留著濃密的胡須，頭戴鐵冠，手握鐵鞭，橫跨黑湖，因此也被稱為黑湖中的譚旋。
根據民間傳說，正月初五是財神的生日，所以在正月初壹之後，接下來最重要的活動是迎接財神。在財神生日到來的前壹天晚上，家家戶戶舉行宴會慶祝財神。關於財神有許多傳說:
在農歷五月初五，趙玄壇是最受崇敬的。許多商店和房屋都供奉著他的木刻雕像:玄壇看起來像壹個鍋底，手裏拿著鋼鞭，騎著黑虎，非常強大。
除了趙玄壇被尊為“財神”之外，民間還有“財神偏心”、“財神”和“武財神”是神聖皇帝的說法。江西德興元秋地區流行五財神信仰。五兄弟的封號首字母都是“賢”，所以被稱為“五賢財神”。生前劫富濟貧，死後懲惡揚善，保佑窮人。北京安定門外有五座財神廟。
這位“文學財神”也被稱為“財神”。他的畫經常與“福”、“祿”和“壽”三星和喜神壹起列出，它們共同代表著祝福、祿、長壽、財富和幸福。滿頭白發，手捧寶盆，“生財進寶”壹詞由此而來。大多數人會在春節期間將這幅畫掛在正廳，以祈求好運和好運。
也有人稱殷朝忠臣比幹為財神，比幹之所以成為財神，並不是說他是頭號富翁。民間有壹種說法:比幹瞪了紂王壹眼，摘下他的心，扔在地上，走出皇宮，來到民間，廣泛傳播寶藏。雖然他失去了心臟，但他沒有死，因為他吃了姜子牙（他偽裝成壹個老人）給他的靈丹妙藥。因為沒有心，所以不偏不倚，公正無私，所以深受人們的喜愛和贊揚。當時比根手下的交易者都沒有“頭腦”，大家都公平交易，誰也不會欺騙誰。自古以來，人們都說“萬事大吉”，比幹這位無欺千古的君子被確立為財神，人人都尊敬他。
“武財神”關盛迪君就是關關羽的運昌。傳說關雲長管理軍隊和馬匹站，善於計數，使他的發明日益消瘦，並註重信用和忠誠，因此他受到商人的崇拜。壹般來說，商人將關公視為他們的守護神，關公也被視為財神。正月初五，商店開門，壹大早，金鑼、鞭炮和祭品齊鳴，歡迎財神。阿清詩人顧鐵青在《賈青錄》中引用了蔡赟竹的壹首詩，描述了蘇州人在五月初五迎接財神的情況:“五日求財，壹年願酬；謹防別處早遇神，連夜抱路頭急。”“抱路頭”是“迎財神”的意思。信奉關帝盛駿的商人應在正月初五為關公祭祀、放鞭炮和燒金紙，並請關帝盛駿保佑壹年繁榮。