草書
草書包括曹彰和曹金，各有影響和流派。
曹彰早期草書由隸書演變而來，取名“曹彰”。壹般認為它是比隸書更簡單的壹種文體，用於寫章或章程。曹彰改變了李殊橫平豎直、用筆斷斷續續的書寫風格，成為壹種圓轉、粗細交替、形檢的字體。字的右邊還有壹個波，這是它保留了官義，區別於現在的草的特點。
相傳曹彰是漢元時期黃門嶺的尤氏所創。他的“急章”(如書的折子)流傳至今，後人因其“章”而稱之為“曹彰”(前人說“草”，也有造草之意)。還有壹種說法是後漢皇帝張喜歡的草書，奏此章時叫他用草書寫，所以稱之為“”。
許慎《說文序》中有“漢興有草書”的解釋。魏恒《四體書法》也說:“漢興有草書，不知作者姓甚名誰。”上述學者的話從不同角度說明了曹彰與隸書以及創作年代的關系。
至於“曹彰”這壹名稱的由來，也可以認為是“曹金”產生較晚，前壹種“特殊”草書形式為區別而稱為“曹彰”。好像古人在楷書中稱之為“錦鯉”，秦漢之間的隸書稱之為“古力”；用李斯篆書，篆書稱為“大篆”。所以“曹彰”這個名字來源於“急章”，比較好解釋。
任何壹種書寫風格都要經歷自然的得失，這是字體發展的必然現象。它在民間流傳，完善，最終定型。所以從某種角度來說，不可能是壹個人創造的。最多只是某人有系統的安排，只能稱之為某人的“合成”。
曹彰的應用是溶解隸書，使之簡單化。至於用筆，還是沿襲了壹些隸書的筆法。特別是在“斯”畫的最後，這壹點非常明顯。而其他筆畫基本上是後來行書的雛形，很多字已經和(甚至是絲)筆畫糾纏在壹起，造就了草書的連續筆法，也為隸書向楷書過渡創造了條件，起到了橋梁和媒介的作用。
後漢張芝的《曹彰》最為著名，今天的《曹操》也是由他演變而來。他寫得很快，因為他擅長寫作。張淮的26書破說:“曹彰之書，字之異，張之變今草，增其流率。”拔出花蕾，上下連接，是每個字的結尾，卻是下壹個字的開始...”闡述了這種草與曹彰的區別和聯系。
曹彰隸書的筆法，如橫方向仍在上，左右波浪(左右)分明，圓筆和壹些纏綿帶在今天的隸書中常見。即“氣有，法亦使之轉”的運氣法。簡而言之，寫的時候，要像壹個李那樣簡單，筆觸會旋轉出現在的草。這是曹彰最基本的筆法。《續書譜》說:“草書壹般取自張芝、黃翔、索靖等。，而曹彰是解體和寫作是活躍的。”指出寫字要筆法端正，而不是像這種草壹樣乘邪求平衡的飛揚。筆法有隸書的淵源，意境質樸。
這草。相傳現代草的原產地是漢代張芝從曹彰改過來的。當時書法家對張芝推崇備至，稱他為“草聖”。
因為這種草是由曹彰進化而來，是這種草的“源頭”，所以前人主張學這種草必須從學曹彰開始，先學草法，掌握其規律。現在看來，妳不必學習曹彰來掌握草書的規則。阿明時代的韓道亨寫“草韻之歌”很方便。他把主要的偏旁部首、用法、偏旁部首之間的區別寫在壹個五字短語裏，把草書結構和筆法上的壹些規矩講得很清楚，還有正楷對照，很好記，比如“韻”、“顏”。兩個部首不同時，用“壹點方是水，空選是說”。再比如《說子》的結構特點。以“恥”為例，就是“恥見羊踏田”，即“恥”字由上面的“羊”和下面的“田”組成。這個帖子雖然不能面面俱到，但是完全可以介紹人。
從漢代到唐代，都說這種草起源於張芝，但由於風格不同，各有特色，各有派別。從形體上看，前人大致將其分為三種不同的風格。
首先是以張誌、張旭、懷素為代表的大草、狂草派，其特點是氣勢連綿，筆法奔放。古人把張芝的草書稱為“壹書”，意思是像筆畫壹樣連續書寫。他的草書並不是貫穿始終的，但我們都能看到前後的關系，壹致的精神。
張旭師從張誌，《葛鐵》中張旭寫的帖有兩種，在筆法和結構上與張誌相似。張旭，唐代吳人，善草書，嗜酒如命。每次喝醉了叫狂走，他就寫字，或者把頭發蘸上墨水，醒來就以為自己是神，拿不回來了，所以被世人稱為“張典”，也叫“曹聖”。唐代識字時，世人把李白的詩、費敏的劍舞、張旭的草書視為“三絕”。
懷素在葛鐵的帖子《真書傳鐘》和這兩個很像，但和他的名帖《自敘》不太壹樣。而“自我敘事”的帖子，真的是懷鐵的傑作。65438年至0972年日本首相田中訪華期間，毛澤東接見了他，並贈送給他壹本懷素的精裝自傳。
懷素字藏真，自傳前面有四個小篆“藏真序”。他是湖南長沙人，原姓錢。從小出家就出家，生卒年不詳，大概是唐朝中期。自述帖是中國書法史上最重要的作品之壹，在《張苞待訪》、《書史》等書中均有記載。人物屬野草，多用中心。筆畫粗細變化不大，結合篆書筆法進行了創新。強勢而婉轉；線條和曲折結構方面，大、小、斜、正相互呼應，奔放流暢，都是草書中的奇葩。他的帖子就像李白的詩壹樣，是壹種古典的浪漫主義藝術，如此富有民族形式之美，不拘泥於形式，而是熱情、開朗、活潑。比如高峽的水落下來，氣勢特別雄偉。清代杜衍寫詩，稱其為“狂僧”、“草聖人”。是值得後人學習和繼承的優秀書法藝術遺產。
懷素的巨大成就主要是長期刻苦學習和實踐的結果。他受顏真卿的指使，到長安、洛陽等地觀摩壹些“簡作”。他在學習前人的基礎上，創造和發展了自己。據史料記載，他曾經制作過漆盤、漆板，在上面練過，擦了又擦，甚至磨穿了。他把自己的禿筆埋起來，堆成壹個土堆，叫做“筆墓”。對於懷素，後世書法家推崇備至，極力模仿。
除了上面提到的兩帖，還有《苦筍帖》，歷代推崇，潦草十余字，可見其精神。宋代《海嶽題跋》記載“唐僧懷素自敘，杭州沈氏曾刻壹版”。可見，懷素的《自敘帖》在唐宋時期就被當時的人們所註意，也可知當時對書法碑帖的需求很大。到了宋代，米芾、瑙、仙浴樹也喜歡制作野草。
其次是王羲之和王獻之的《王媞》草書:他們在《亭帖》中有五卷帖，王羲之三卷(6 ~ 8)收錄159帖，二卷(9 ~ 10)* * *呈現76帖，大部分是草書。就草書而言，“二王”的筆法比二人更細，更清新優美。西河只有十七帖(因帖中第壹帖有“十七”字，故名“十七帖”)。壹種是純草書，是王羲之的代表作，在唐代被人收藏。除此之外，大媽帖、初月帖、喪事帖也是繪聲繪色。王羲之對當時草書中的遺風進行了改造，改變了當時影響較大的鐘繇的書法風格，確立了自己的風格，並吸收了民間的風格，創造了“王氏草書”。
王父子的書法，尤其是草書，流傳後世，影響深遠。不僅當時書店震驚，現在提到書法，總會提到“二王”，他對中外藝術界的影響也是巨大的。王羲之，東晉富家子弟，師從鐘繇叔王匡，後師從魏夫人。王羲之刻苦學習，刻苦鉆研。據傳說，他經常在胸前抓撓，所以他的衣服總是先在胸前破。因為每天練字洗硯，把門前的池塘染成了黑色，被後人稱為“墨池”。這個故事也告訴後人，學好書法和學習其他技能壹樣，需要勤學苦練。另外要虛心，善於發現問題，把自己的技能推向新的高度。
今天的西河草是南朝和初唐時期最流行的。陳隋智勇和尚是王的後人，他的《今日草》最得王羲之神韻。唐太宗喜愛王羲之的書法，在全國各地收藏王的書法。初唐的、孫，宋代的薛，元代的趙孟頫，明代的，都是這壹流派的代表作家。日本高僧唐史來華時，帶回了Xi的這株草，對日本書法的發展產生了很大影響，王羲之受到日本書壇的高度評價。
他所展示的草書在盛唐之後開始流行。他的鴨頭丸帖被歷代推崇，視為稀世珍寶。被張旭和懷素開發，成為“野草”。、袁、隗囂、冼玉樞等人也喜歡制作野草。到了明末，傅山、王鐸進壹步發展，“王媞”在書店蔚然成風。
三是智勇的錢、孫的《書譜序》等。:這壹派草書技法很有章法，區分字與字，完全不做連續動作。用筆和手勢跳舞更適合初學者學習，尤其是《書譜序》更方便學習書寫和模仿。
前人大多先學曹操，後寫錢文子、舒普緒。再追“二王”，寫“十七帖”、“亭帖”，多讀明人草書(如、朱允明、王鐸、黃道周、張瑞圖的墨跡)。據說為此我們可以謹慎使用宏，考慮變化，可以無休止地應付草書。
智勇是南朝陳朝會稽人(法名智勇，姓王，相傳為王羲之後裔)。他住在永心寺，是壹個很有名氣的禪師。他的草書寫得特別好。任職十三年，得於本壹千字翰墨，贈浙東各寺壹方。尋書人就像這座城市壹樣，門可羅雀。所以他用鐵皮包裹，後人有之。他自制的墓誌銘有王二字遺風，所以皇帝常說:“智總得右軍之肉，智果(隋惠姬和尚，擅長文學書法)得右軍之骨。”可見，它雖有自己的特點，但仍在王的血脈中流傳。
孫，本名，生於唐、陳，草書家。自宋以後，他就把自己的書宣傳為“能品”。他的書《書譜》很有價值，唐代人張懷瓘對它的評價最高，說它贏得了書法的旨趣。但是現在這本書的總譜已經丟失了，只留下了總譜的序言(曹彰)。另壹部作品《孫景福殿賦》被後人懷疑是偽造的。看起來和孫的其他帖子很像，可以作為參考。
還值得壹提的有米芾的《草書九首》、宋克的《杜子美莊遊詩》、金銅仙的《漢歌詩》、康立礦的《漁歌詩》、朱雲明的《李太白五雲詩》、《赤壁詩》、文徵明的《王騰亭序》。此外，嶽飛的《列子》也很受人們的喜愛。