在古代，所謂筮之緯指的是占蔔和寫緯。“讖語”是當地土編的壹種暗語或預言，以自然界中的壹些偶然現象為命定之兆，常配有圖畫，故又稱“讖語”“讖語書”。“緯”是相對於“經”而言的。《四庫全書》說:“緯是經的支流”，這是壹本假借天意解釋儒家經典的書，也稱為緯書。實際上，根據當時的政治，占蔔在漢代是以天帝或孔子的名義進行的。為需要而編造的壹本書的總體思想屬於陰陽五行系統。它的內容非常龐雜，有的解釋經典，有的敘述歷史，有的討論天文、歷法、地理、文字，有的談論法律法規制度，還有的宣揚怪異的神靈。這些內容除了壹些有用的自然科學知識和古代歷史傳說外，大多是荒謬的迷信廢話，這相當方便人們進行任意解釋。
預言以預言的名義出現在中國的歷史記錄中，始於秦穆公的壹個夢。據史書記載，春秋五霸之壹的秦穆公在夢中與天帝會面，天帝告訴他:“晉國將亂，五世不安；在那之後，他將占據主導地位，並在老去之前死去。”秦公孫博士將其藏為支部書記。“陳琴出去了。“秦始皇時，燕人盧生求仙，奏“書”，寫了《秦亡胡燁》。秦始皇認為匈奴（胡人）會威脅到秦朝，於是派蒙恬向北進攻匈奴，奪取河套之地。像這樣的預言有很多，比如“祖龍今年死了”和“始皇帝死了，分了地。”...這些都是當時人們以假神的名義所做的預言。西漢末年，由於社會危機深重，占蔔更加盛行。漢朝成帝時，齊人甘仲用蔔筮騙過《天官歷》和《寶源太平經》，說“漢家到了天地盡頭，更受天命，天帝使真人有赤精，教我如此”。劉向的忠義可以假借鬼神之名誤導人，漢成帝把忠義關進監獄，最後死在獄中。占蔔的制作在西漢晚期達到鼎盛。王莽輔政後，各地陸續上報樣品，平帝五年間出現了700多件。後來，武功（今陜西省眉縣東）縣令孟在上方壹圈下面弄了壹塊白石，丹在石頭上寫道:“叫公莽當皇帝”，王莽就真的成了假皇帝。然而，王莽並不滿足於此。後來，他利用梓潼（今四川廣漢）的哀悼章寫了“金匱帝印圖”和“赤帝印（指劉邦）致黃帝（指王莽）的金策書”，稱“王莽為真天子，皇太後如天命”，最終登上了真正的皇帝寶座，國號為“新”新朝建立後，王莽將上述預言編為42篇“賦名”文章，並派王琦等12人周遊列國進行宣傳和解釋，證明王莽代漢完全是天意。
在新王朝的末期，劉秀利用這個預言奮起反抗。當時，南陽發生了嚴重的饑荒，人民生活貧困。南陽人李通以“劉病已，李為輔”為由勸起兵。當劉秀在河北站穩腳跟並挺進中原時，他早年在長安的同學華強送了他壹張“紅河圖的象征”，說:“劉秀發兵時無法趕上道路，四月和七月期間四夷聚集在野外，主要是火。”劉秀的下屬制造了很大的輿論，說這是“命令的象征”，他應該火中取栗，說服劉秀做皇帝。後來，在建武元年（25），劉秀終於利用占蔔成為古代人畫像部門的皇帝。此外，與劉秀同時脫離四川的公孫述也尋找了許多天帝允許他做皇帝的預言，並準備在成都做皇帝。
在當時，雖然占蔔極其流行，但直到中國古代經典的出現才出現了系統的文獻。只是在中國古代經典出現後，才有人編輯這些天帝的文字，他們被稱為緯書。
預言只是這本書的壹部分信息，除此之外，還有無數的傳說和神話。編輯《舒威》的目的主要是從側面宣傳孔子的儒家思想，從而達到吹捧漢代統治者使用儒家思想的目的。因此，光武帝即位後，冷靜而善於讀書。他雖然頭暈，但還是舍不得放手。當時，他的壹些副手因為陳薇的耦合而升官。
例如，王良是野王（今河南沁陽）的指揮官，他被提拔到王良，因為《紅拂女》中有壹句話:“王良是玄武的主要守護者”，而劉秀認為玄武是北方的水神，而司空是水土官員，所以他被提拔為大司空，身居三公的高位有些人白改了緯書，希望有所進步。例如，建武二年（26），光武帝命令殷敏校對緯書，並指示他刪除所有奉承王莽的圖片。殷敏對劉秀說:“占蔔不是聖人寫的，它幾乎是壹個粗俗的詞，相當世俗的詞，以免被誤認為是後來的生活。”光武帝不同意他的意見。殷敏瞅準機會，用占蔔的方法加了壹句“君無口，漢之輔也”，也就是說，（“君”字取自“陰”字）應該是漢的輔臣。光武帝覺得很奇怪，於是他叫殷敏去打聽。殷敏回答說:“我不敢衡量我的書，如果我看到我的前輩增加和失去了他們。”雖然光武帝很不高興，他沒有治好殷敏的罪，但他壹生都沒有得到晉升。
在古代扇畫中，光武帝將占蔔視為重要的統治工具，甚至在決定政治事務、發布詔令、管理人民時引用占蔔。占蔔實際上超越了儒家經典的地位。壹次，光武寫信給他的大臣們討論靈臺（天文平臺）的建設，並想做出壹個帶有預兆的決定。他問桓譚他的意見是什麽。桓譚沈默良久，回答說:“我不讀預言”，說預言是不合理的。光武帝大怒，斥責桓譚“非聖不可”，即要斬之。桓譚在光武帝的傲慢下被迫磕頭流血，直到劉秀齊平息，這場風波才告壹段落。然而，這位70歲的老人被貶到國外任職，並在途中去世。桓譚“博覽群書，偏於五經”，尤擅古學，並從劉歆、楊彥的口才中分析疑點和分歧。建武初年，經大將軍推薦，向郎進貢，符合時局。當時，光武帝非常迷信占蔔。每次決定被占蔔懷疑時，桓譚都批評占蔔的虛假性:“今天，聰明和有才華的人增加了他們的書籍，並呼籲占蔔以欺騙貪婪和誤導他人。他們怎麽可能不在遠方！”他向光武帝建議:“宜聽清，表聖意，篩小曲說五經之義，略似俗語，詳知人之雅。”
光武帝本來就對桓譚的言論不滿。這壹次，桓譚在審議建立哀悼平臺時直言“高度評價了錯誤的東西”，這進壹步激怒了光武帝，因此必須增加死刑。桓譚的經歷表明，在光武看來，占蔔是非法的，而占蔔神學在東漢初期已經成為官方的統治思想。
還有壹次，光武帝問太中大夫刑錚關於郊區祭祀的事，他說:“我想通過預言來判斷，那又怎麽樣？”刑錚回答說:“我不感興趣。”光武大怒，問道:“妳不佩服是惡嗎？”顯然，不學習預言與反預言有關，刑錚被指控為不神聖和非法的。刑錚嚇壞了，他立即謙虛地解釋說:“我沒有從書中學到任何東西，但我也沒有做錯什麽。”我說我沒從書上學到什麽，但我不敢反對，所以我挺過來了。對《公羊春秋》研究較少，後擅長《左傳》。王莽當政時，曾與老師劉信講過左家的仁義，與當時的另壹位儒者賈逵並稱為“之學”。每次刑錚談論政治時，他都遵循經典和保持正義，並寫溫雅。然而，由於他“不善於預言”，他從未得到重用。當時，占蔔已經成為事業成功的決定性因素。
古代光武帝畫像不僅使用占蔔來決定政治事務，而且當時的壹些禮儀制度和儀式都是基於《蔔筮書》的占蔔。光武帝晚年，大學者張春、宦戎博士等人曾根據《七經》和《唐明地圖》的內容，要求設立“辟雍”（古代科舉考試和祭祀的地方）和“唐明”（古代皇帝宣布政治教育的地方），光武帝允許他們遊玩。張春還要求在泰山上冥想，他說:“自古以來，我就是壹個皇帝，必須有壹個冥想才能成功。”中原元年（56年），光武帝東遊岱宗，登泰山舉行祭天儀式。後來，他考慮梁的父親，犧牲了梁音，並命令跟隨神醫。當年11月，光武帝“昭告天下”，以法律形式正式確立了占蔔神學的統治地位。此後，占蔔迷信在全國流行起來。漢章帝時期，在漢宮舉行白虎觀大會，讓儒家討論五經的異同。在漢武帝的親自主持下，班固最終編纂並整合了《白虎通》（又稱《白虎論說》），這是壹部集儒學和占蔔於壹體的神學國家法典。從那時起，儒學就被神學籠罩了。