基礎佛教與認識論
1.敘述:佛教中大家都知道有壹個名字叫“小乘”，是在佛教消亡後大約300年出現的，當時大乘佛教興起。否則為什麽沒有出現在八裏三藏及其翻譯成阿迦瑪，以及各部論中，更不用說大乘了？大約在公元壹世紀，大乘佛教的老師們把原始的、根本的佛教稱為大乘佛教，並自稱為大乘。這些大乘學者在歷史上是“匿名”的，後來可以以A?vagho?a、龍樹、左霧為代表，他們都是反對新聞的。阿迦瑪貶值，無論如何也不是佛祖的主意，而是三番五次壹個的名字，後來被大乘信眾分出。佛陀在世時和他死後300到400年間，沒有“倍增”。佛教時期雖分二十派，但仍是“思源飲水”。，“萬法統壹”，不存在三等大小的劃分和批判。所以這許多判斷，都是大乘學人有意為之。
用“乘”——大乘、小乘、壹乘、三乘來比喻佛教，批判佛教思想，是印嗎？佛教史上最初的教法有六判八判，後來更多了。佛教傳入中國？量刑學風更加盛行。唐代有“古聖賢立異派”之說(註1)。有的是意識形態上的批判，比如“倍增”、“宗派”；有的從時間上批判，比如“三次”“五次”。五點和八點的宗教說我們不能相信這是符合歷史的。類似？“大小乘”和“壹乘三乘”的理論也是大乘學者後來創造的。印度是壹個不講歷史的國家？家，尤其是在古代——佛之前，可以說是壹點史料都沒有。佛陀確立宗教後，印度歷史出現壹線曙光，但仍不明朗。今天，從喬達摩佛，到？探究印度佛教思想，簡述如下:
2.根本佛教:我國佛教學者自古就認經，大乘經和小乘經都是佛說。所以佛陀也被稱為法王，因為他是解釋壹切法律的唯壹場所，也就是說佛教是法律的主要原因，被稱為根本佛教。從廣義上講，後世弟子所做的理論都是以佛教為基礎的，也可以稱為根本佛教。這裏所說的根本佛教，是根據創始人釋迦牟尼佛及其第壹代弟子的教導而命名的。大乘經學的所有教法都是以喬？佛法的言傳身教思想，如華嚴經、中山經，故稱根本佛教。
佛祖釋迦牟尼喬達摩成佛前名悉達多。他出生於公元前466年？在印度北部的卡皮羅城(今尼泊爾南部邊境)，釋迦牟尼人中間。公元前437年(二十九歲)出家，公元前431年(三十五歲)成為偉大的啟蒙哲學家。出家後稱為釋迦牟尼佛。公元前386年，80歲的他走向滅亡。？
佛死後30年以內的佛教稱為根本佛教時期(註2)。在這個時期，佛陀所說的佛法是針對當時的社會思想的。他反對吠陀思想，婆羅門和他們的社會制度。當時印度人的思想相當復雜，可以概括為:
1，哲學:是關於二元論的。1.肉體與靈魂:當時的哲學思想，也就是理論家的六家學說，側重於尋求精神苦惱的解脫。至於普羅大眾，也就是婆羅門，他們盡情享樂。為了滿足這種解脫的欲望，他們找到了:二、自性與神我論，天道出世論。上帝和我是創造的主人。只要他(上帝和我)樂在其中，自性就應該滿足他的需求？改變，產生壹切。人類若達到神我合壹，則不生不滅，故名解脫。在各種定律中，宇宙萬物都是自我與上帝和我的結合體。前者的肉體和靈魂屬於現象學？；後者的自性和神自性屬於本體論。
2.在宗教方面:修正和禁欲主義(註3)；印度是熱帶地區，大陸的河流物產豐富。人們不為生計所擾，容易產生出世的想法，所以印度的宗教信仰非常發達，教派眾多。但是，任何教派的人都離不開禪定和苦行。特別是六師派，還有薩摩亞人群體，對這兩種行為比較關註。出家前，佛陀學的是婆羅門教，先修禪定，後修苦行。幾年下來，他參加了很多美德活動。最後，他覺得苦修這種從來不會造成身心痛苦和疲勞的修行，從來沒有取得積極的結果？也許，並不是真正的修行。於是轉行打坐，於是向兩位修行很高的著名仙人取經，但覺得他們的打坐方法不準，不能開悟智慧，不能領悟真理。於是他放棄了神仙的禪修方法，先恢復健康，自己尋求開悟的方法，所謂坐菩提座？思考。佛陀出家為道之後，他所說的教法，按照他所悟到的境界，無非是三法印。三法印的意思是“壹切行無常，壹切法無我，壹切漏苦”。這三個真理是喬達摩佛在菩提樹下悟出的緣起緣滅，後來成為修行佛法的法門。比如無常觀，無我觀，苦觀？衰落和崛起，四迪納斯是嘈雜的！爸爸，鈈又小又薄。爸爸，新水壩是什麽？鋼筆撬？哎？對象是我們的現象世界。修行者要在這三個方面修行，從這三個方面修行觀察，也就是體驗，才能達到“涅槃無聲”的善果——壹種心安的境界。前三個是因，最後壹個是果。如果把涅槃寂靜加在三法印上，也叫四法印。如表中所示:
雖然阿含經有很多含義，但三法印是最重要的壹個。但是佛教的三法印是什麽呢？和只知道有什麽關系？在這裏，我們需要知道，各種行為中的無常，只是知識中的虛空？有不同的思考方式，以及實現的方式。諸法無我，即唯知所論無我。因為壹般學佛，都是談人無我，不談佛法無我；小乘證空真，法空真不真。大乘講人無我，也講法無我，證據確鑿。人沒有我狹隘，法沒有我寬廣。這兩種無我之異，都是大乘興起之後才有的。今天說“萬法無我”，就是想說明沒有自以為是。阿伽瑪只說壹切法無我，不是說人無我。每漏皆苦，涅槃無聲，大乘？佛教玩的就是這種思想。然而，這種思想在阿迦瑪身上更加強烈。
3.原始佛教:原始和根本的區別是時間和思想上的不同，可以說是壹致的，但區別在僧團的戒律上。在根本佛教時期，佛陀和直接佛陀？直到弟子入死。首要是從佛弟子的再傳開始的，大約從公元前350年到2700年的120年，是原始佛教的時代。所謂原始人，是因為這百年來，思維？對行為的思考，壹般都是按照佛教世界遺產。在這個原始佛教時期，佛教的弟子，尤其是僧人，特別重視兩件事:壹是維護法制的傳承；第二，維持授課權的存在，這是？在法典中常見僧團的行動。在維護教法傳承方面:不像中國宣揚的那樣維護？祖師制，比如佛教傳到葉佳，葉佳傳到阿難甚至二十八祖。是為了維持群眾結嗎？收集口頭經典，以便代代相傳。在宗教力量方面，是維護戒律的保守性，尤其是因緣(會)制。這個系統，尤其是在南傳佛教，是迄今為止最強的？他的秤還在。後來的祭祖制度，中國的傳經制度，都是表現形式。
所以，如果註重形式上的保守，理論上思想上就不會進步。這期間可以得出壹個結論，早期根本佛教的重點是佛，是基礎？人們不遵守法律；在原始佛教時代，佛教的重點是法(僧團)，就是要遵從僧團和戒律？法，但不按人也不按法。後來到了佛教時期，佛教的重點是法律，不是根據法律的人，也不是法律和僧團，於是產生了大乘，其重點仍然是法學和思想。原始佛教思想？我想以持戒為主，還是註重教法。後人要研究為什麽“壹切行為無常，壹切法無我，壹切漏苦”？解釋中有五種思想。如果五行屬於以前的顏色呢？在物質方面(身體)，思想、行為、知識以下四個內涵屬於精神方面(心理)，所以五個內涵就是線。佛祖為什麽這麽說？是給那些被我迷住的人說五個意思，把他們的心理分成細節，以此來說明所謂的心裏面是沒有小我的。還有，佛迷色法，為我說十二處，詳細分析色法，以示物無我。所以佛陀的思想是進步的，但只知道法的真理，就？基於這五種內涵，十二地十八境界，從根本上來說，還是離不開三法印的理論。
因此，阿迦瑪，原始佛教，是只知思想的起源。這個我以後再說。第四，《阿迦瑪》很多地方講唯心主義:比如生死輪回說，事業感起源說，都是以心為基礎的；再比如阿迦瑪的內涵、場所、邊界、本源、食物、住房理論。都是佛法。《只知法》這本書是對知萬法理論的介紹，但這種理論是為了解釋阿伽瑪書中“萬法無我”的含義，從而只知萬法(註4)；“吳悠運”的理論是解釋《阿迦瑪》中的五運，並以明緣造法(註5)。原始佛經和唯識的區別在於，唯識是指八識，而阿伽瑪是指六識。大乘只知眾生輪回，因憂因緣，入母胎為第八雅利安知。阿迦瑪說，當妳進入母親的子宮時，就是第六意識。其他五蘊、百律等名稱分別說是後世。
原始佛教除阿迦瑪外，還有阿比達摩論藏、六足論智等七種學說。部內聚法論等七種學說。七說之壹是佛教弟子大阿羅漢所創，但誕生很晚。阿比達爾法的理論被翻譯為權利法的理論。它的壹些體裁是經典式的，內容是解釋阿迦瑪的各種教義(註6)。這些理論與認識論有很大關系，同時也與當時的佛教思想和法律名詞群體有關。編織也是相當系統的。唯識之學只是采用了它的理論，但卻是嚴格組織的。如果妳只知道五個？享受諸法，是以足法論、五物論、舍壹切論為組織基礎的。
四、部會佛教:部會佛教時代，從佛教滅亡後120年(公元267年)開始，僧侶開始分裂。在印度中部的毗濕奴，他因為修了十條非佛法而出國出家。所承諾的引起了公眾的反對，因此舉行了第二次集會。但會議結果因為意見不同分成了兩部分:壹是出席部，二是群眾部。前者是保守的正統；後者是壹個進步的創新者。後來這兩派分別演變成幾派，成為著名的佛教二十派。座位？該部發展到錫蘭、緬甸等地，至今仍流行；流行部發展成大乘，在中國、日本、蒙古、西藏流行？土地。這裏所說的唯壹知識屬於大乘。地面上的錫蘭等地還是不信大乘佛教，但是？有很多研究人員。因為他們有壹個共同點——都是佛教，都說因果報應(註7)。佛教的宗派以阿育王的佛教為中心，阿育王以佛教為國教。公元前271年登基，此後第七年為大洪教法。在他的保護下，很難登頂？連皇帝都要建的人，壹定召開了第三次大會。這次聚會據說只聚集了西藏的理論，確定上座是正統、純粹的佛教，而對其他教派的理論進行了批判(註8)。在他們的論述中，也談到心法、心法、色法、涅槃(註9)。心裏:有“點”嗎？心”，那麽只有學者把它當作阿賴耶知識。總的來說上座的哲學不是很好？沒有進步和發展，因為他講究保守。他們認為所有用巴利文寫的教義都是真正的佛教。所以這些教義只能“信從”，不能參與自己的見解，只能算是對佛音的解釋。
鏡，沒有討論和批評。
再來看彌撒部:彌撒部傳到中國沒有經典，只有壹部摩訶僧法。印度的教導沒有留下任何東西，但是這個學派的教導可能在大毗濕奴和其他經典的綜合理論中找到。這個部門說有基礎知識；在知識淵博的學者看來，這種根本知識就是雅利安知識。
都說萬事萬物出自覲見室，七大學說都出自中國。其中智慧論，內容是講規律的。其他六足論都是和智慧論有關的。所以，智慧是“身”，六理是“足”。這些理論都是講法的，比如法的理論，身足的理論，色的理論。通過顏色方法？心所為是法，心不相應，不作為。這似乎是崇尚唯物主義色彩的所有定律的結尾，但後來。顯而成大乘之論；有人主張心要由心導，色要由心導，心不要相應而為，而不是無所作為。這就是唯心主義的《心的本真本性》結尾的各種規律，後來發展為大乘知識轉化論(註10？)。該部的理論，其收集的材料和組織，取得了很大的進展，並成為小乘派的創新學派，這是遠離根本席位。有五分，即法身平等，三界真實，有無為之分，可謂二元論者；他還主張無窮小(原子)催生各種定律，也可以說是唯物主義實在論。其他如經絡色心、精覺、種子論；小牛的不積累不是來自於我；積極？無損測量零件的方法:國土資源部的窮生死。這些思想都是在這個時期產生的。這些都和？認識論和認識論之間有著密切的關系。
總之，每個人都認為有壹個延續生死的靈體。雖然名字不同，但實體只是壹個東西。這不僅僅是佛教信仰有這樣的規律，就是印度的各種教派？他們都承認有旋轉體這種東西。比如八識誦經:“去了之後先做主人”。從這個？似乎在整個佛學中，只要以佛的智慧為立足點，就可以滿足不同的意見？傳，雖然每個門派都有自己的特殊優勢。