約翰·p·克拉克定義了無政府主義。他列舉了四項:(1)理想的非壓迫非權威的社會；(2)從反對權威的觀點出發，對當前社會及其制度的不滿和批判；以及(3)相信人類有善良的本性，可以壹步壹步取得重大進步，最終達到理想目標。(4)有改革策略。這壹戰略必須包括立即建立非權威和分散的社會機構。[Kak1978，13]
卡克認為，任何能夠滿足上述四個條件的政治理論，都可以說是“完全意義上的無政府主義”。如果只滿足部分條件，可以說是“有限意義上的無政府主義”。美國學者彼得·紮羅引用卡克的定義來分析民國初年中國的無政府主義運動，認為中國的無政府主義在壹定程度上滿足了上述四個條件。[查彼得1990，239]
清末民初，中國的知識分子受到無政府主義的廣泛影響。可分為巴黎和華南[德雷克1991，283]。巴黎學派有李世曾、吳稚暉、蔡元培、張繼[參考陳三經1996]；南國派有劉士福、梁炳賢、陳秋林。* *黨員出身的李大釗也深受無政府主義的影響[查彼得1990，217-18]。
在中國的安琪人在巴黎、廣州、上海和漳州出版期刊、叢書和小冊子來傳播他們的教義。傳播，主要表現為:
(1)蒲魯東的社會革命理論和私有財產制度理論；克羅波特金的* * *生產主義和補充達爾文進化論的互助理論；柯與朋友同住後的人生哲學。(2)反對種族主義、民族主義、好戰主義。(3)反對剝奪人權的買賣婚姻，提倡自由戀愛。(4)強調個人自由，公共平等，社會無階級組織。(5)反對帝國主義和民族壁壘，促進世界和諧。(6)反對麻醉宗教，集中人類智慧，豐富物質世界。[梁炳賢1978，6]
早在五四運動時期(1919)，中國的安娜·齊就已經參加了批判孔子、討論女權、倡導白話文、組織近代工會的開創性工作。【查彼得1990，2；德雷克1991，128】儒家“性本善”的哲學傳統，讓中國的安娜人相信人類終於可以* * *生活在壹個大同的世界裏，所以他們只承認世界上只有壹個烏托邦，“除了地球，沒有別的！來世沒有另壹個；如果妳想做好，就做好這壹點！如果妳想改善這個世界，那就改善妳的鄰居吧！[莫紀鵬1997，66]
安娜人認為革命的“目的”和革命的“手段”是不可分割的，這是他們和馬克思主義者的基本區別，盡管他們的“目標”實際上類似於壹個理想的社會。【Kak1978，11-12；卡塔爾1978，333-36】阿納奇人反對通過階級鬥爭建立無產階級社會。他們批評馬克思主義在革命過程中建立了壹個權威中心，而這個權威中心恰恰是馬克思主義本身在理論上應該廢除的權力機構。【德裏克1991，9；戴露1964，278]
與安琪人民的聯系
廣東咨議局成員陳炯明於1910年2月廣州新軍起義失敗後潛入家鄉海豐，途經香港時秘密加入壹個名為“中國暗殺團”的暗殺組織。成員* * *，還有10人左右沒有正式加入團體活動。1911年，滿清將軍鳳山被炸身亡，海軍提督李準受傷。成員林冠慈和陳犧牲。辛亥革命成功後，中華民國成立，共青團員決定自行解散，並燒毀所有團章文件。好在後來有成員發表了兩篇文章，才讓這個暗殺集團的秘密活動不至於完全失傳於世。【葛仙，66:29；廣東辛亥史料1981，81】。
暗殺組的非官方負責人無疑是劉師傅(1884-1915)。劉燦可以說是清末民初中國無政府主義運動的領軍人物。在組織暗殺行動之前，他試圖轟炸李準。光復廣東後，在廣州軍團協會工作，幫助陳炯明解散人民軍。石輔認為，要改造社會，出發點應該是個人倫理，也就是“以身作則”。石符建立“心會”，約有十二條:不吸煙，不喝酒，不賭博，不坐黃包車，不做仆人，不吃肉(肉)，不做官員，不做議員，不做憲兵，不信教，不姓，不結婚【莫紀鵬1997，40】。據梁炳賢回憶:
炯明和劉師傅相處得很好。劉在廣州創立學會，主張自由社會主義。陳表示了極大的同情。除了致力於宣傳之外，石符還把自己的心和社會與同誌結合在壹起，“不為官不為軍”是主要信條之壹。陳說:“丟掉罪惡的包袱更難，但要承受它更難。讓我學了別人之後忍壹輩子。意思是“我不下地獄，誰下地獄”。[梁炳賢1951，11]
明並不完全反對“以身作則”改造社會的方法，但他應該走上壹條更加積極的政治改革之路，以實現大同社會的和諧與安寧。
安娜人采取恐怖手段，實際上違背了他們信奉的“目的和手段不能分離”的原則。安娜人是否應該完全放棄暴力是安娜人中有爭議的問題。比如俄國著名的托爾斯泰(Tolstoy 1828-1910)，就是暴力最強烈的反對者之壹[Kada 1978，320]。壹些激進分子認為他們使用的暴力和他們的受害者與暴力政府殺害成千上萬的人相比是滄海壹粟。【高德曼1969，107】辛亥革命成功後，中國暗殺團成員自行解散。很明顯，他們並不為自己的所作所為感到驕傲，所以他們不想被後人傳為謠言。
陳炯明與巴黎領軍人物吳誌輝的交情也是極好的。吳經常對人說:“我壹生只有兩個知心朋友，男的是陳炯明，女的是(汪精衛的妻子)”。1921年，在陳炯明的資助下，吳勤工儉學，在法國裏昂創辦了中法大學。[莫紀鵬1997，24]
漳州實驗
8月31918日，陳炯明率粵軍進入漳州，打出“護法”的口號。他實際上是想在閩南經過壹段時間的整訓後回廣州，想把廣東建成實行“先爭取地方自治，後建立聯合省政府”思想的樣板省。炯明所轄區域，包括閩南二十六縣，稱為“閩南法保護區”。
炯明在漳州兩年的成績也引起了外地人的關註。德國報紙稱贊漳州是“東方的壹顆明星，熠熠生輝”[陳啟佑1985，42]。蘇聯派代表來訪。日後，美國駐廈門領事A.S.Carleton向《美景》報告:“陳在漳州時，推行各項市政改革，其方法近乎革命；但是結果很好，人民也很滿意。這向中國人民表明，不需要過多的努力和沈重的稅收就可以完成事情。”。美國4091，1921。8。31，廈門】。
壹些“左傾”的北大學生在訪問漳州後，在《北大學生周刊》上報道漳州采取的措施“就像* * *生產時代的這個樣子”，並稱贊漳州是“閩南的俄羅斯”[5月4日第1959525號]。
當時五四運動席卷全國，炯明邀請壹批“自由社會主義者”，與劉師傅的老部下(劉已於三年前去世)到漳州“刷新教育，出版書報，改變社會風氣，提高民眾見識，進而將二十六縣建成健全的獨立自治區，以打動民眾，推動民族革新。”[梁炳賢1951，12]
就這樣，炯明開展了廣泛的新文化運動，各種新思想、新理論在他統治下的“閩南法保區”廣泛傳播。1919 12 1《民星半月刊》(以下簡稱《民星》)創刊，每月出版八冊。以陳秋林為主編，主張民主政治，經濟趨向社會主義，推動新文化運動。6月1920，65438+10月1，民興日報創刊。這兩份刊物的宗旨不同:《民興日報》主要載有世界新聞和地方新聞。對於時局和當地的政治習俗，“我們應該真誠地批評他們，盡力引導人民，心照不宣地履行我們的社會責任”。而民星則以討論學術理論、介紹理論為主，與民星日報合作“互補”【五四日報1959，389】。
炯明為《民星》寫刊物，為《民星日報》寫刊物宣言。此外，還發表了幾篇文章:《不做惡的奴隸》、《生活與利益》、《評康代二君論革命的書》、《給中國婦聯的回信》。他還以陸安為筆名在民興發表了五首白話詩:《民興》、《指南針》、《東方文明》、《瀛洲草》、《太平洋》。可以註意到，在當年五四新文化運動中，陳炯明是最早寫白話詩的人之壹。【參閱《陳炯明文集》第壹卷1998】
從陳炯明的作品中，自由、平等、博愛、互助、倫理等觀點明顯受到無政府主義的影響。然而，對於宗教信仰，炯明和安琪人有不同的看法。在《不是邪惡的奴隸》壹文中，蒂姆·明稱贊耶穌基督是“壹個講平等、自由、博愛、犧牲和禁欲主義來拯救世界的人”。關於基督教，他說:“今天歐美國家之所以能如此強大，是因為人民擁有自由和平等，使他們能充分發揮自己的才能，建設國家和社會的事業。這種動力不得不歸功於基督教的巨大影響。”[陳炯明文集1998，第壹卷，410-411]
在英美情報部門，炯明常被稱為“布爾什維克將軍”。美國駐廈門領事報告說，壹位美國傳教士認為陳是“社會主義者”，但不認為他屬於“最激進的那壹類”。該報道還附有壹張由翻譯劉師傅散發的傳單，在漳州宣傳無政府主義。00B/21920 .4。26、北京；893。00B/4，1920 .4。24，廈門。英國駐廈門領事圖爾斯(B. G. Tours)報告說，4月初，陳炯明在他創辦的體育競賽大會上散發了大量“布爾什維克宣傳”傳單，並說英美煙草公司駐廈門經理曾在漳州拜訪過陳炯明，在陳的辦公室裏，他看到了許多這樣的宣傳材料。6。4、北京】。當時蘇俄建國剛兩年多，西方列強對其了解不多，敵視恐懼。什麽“布爾什維克”、“社會主義者”、“無政府主義者”對他們來說都是壹丘之貉，壹般常被稱為“激進派”。
安娜·琪和聯邦
在《中國統壹之拙見》中，炯明對他提出的“聯合民主”解釋如下:
什麽是統壹的民主？總之，團結鄉和自治區，團結區和自治縣，團結縣和自治省，也是如此。換句話說，國家政治組織，以行業治理為經，以領域治理為緯，形成五級政治體系。從鄉鎮治理到以上，各級構成要素都是以區域職業群體為基礎的，它們的秩序是以鄉鎮自治為基礎的。從這個基礎上，妳把它建起來，就是為了區，為了縣，為了省，為了國家。
炯明這裏說的是基於鄉鎮自治和“建在上面”，即政權屬於國家組織最底層然後再分配的概念。炯明的“鄉鎮”和美國早期總統傑斐遜的“傑斐遜鎮”壹樣，其實都有其無政府主義“極端分權”的根源[洛克1973，56-57]。在傳統的區域組織(鄉、區、縣、省、國)中，炯明的“共治民主制”又分為專業組織。這個提議可以看出受到了巴枯寧理論的影響。巴斯德曾建議，各種職業團體，如農業、工業、科學家和作家，應該自由地聯合成壹個“自由聯邦”，作為組織社會的基礎。【馬斯莫夫1964，298；Kak1978，6]
明日之後，蒂姆提出以聯邦制建國，建立亞洲(亞洲聯邦)，然後與歐洲聯邦、美洲聯邦組織壹個非武裝的“國聯”。他認為，人類要進入沒有國界、沒有物種、沒有人的“壹個世界”，首先必須經過的政治組織就是“英聯邦”。
五四時期，馬克思主義者李大釗預言美國、歐洲、亞洲將結成聯盟，最後聯合起來廢除壹切種族和領土界限[查彼得1990，218]。表面上看，陳炯明的主張和李大釗的期待似乎沒有什麽區別。但主要區別在於采用的“手段”，而不在於“目標”。聯邦主義者陳炯明采用了聯邦分權的原則，建立了自下而上的民主聯邦主義，這就是無政府主義的“手段”和“目的”不可分離的原則。無政府主義者認為，馬克思主義的終極“目的”類似於無政府主義，但馬克思主義者采用的方法將無法實現其“目的”。[Kak1978，11]
標簽
陳炯明與無政府主義者的交往深深地影響了他的生活倫理和政治思想。Tim Ming的私生活勤儉持家。美國著名教育家約翰·杜威(John Dewey)曾在中國講學兩年(1919-1921)後盛贊陳:“他(指蒂姆·明)在壹個以做官為獎賞、享受奢華生活的國家，過著極其簡樸的生活。【中評，1: 4: 195，1921年10月】
無政府主義和國家主義是對政府權威的兩種極端看法。炯明終身順從的聯邦分權政治體制，把政府的權力分配在中央和地方，避免中央集權和暴政的局面，實在是壹種妥協。
從晚清到現在，中國近代史的敘事都是“民族主義”、“革命”、“* * *產品主義”。這樣，從勝利者的角度治理歷史，就忽略了“聯邦制”和“無政府主義”。通過對陳炯明生平的研究，可以窺見* * *生產主義傳入中國前夕，聯邦制與民族主義、無政府主義的關系。詹姆斯·約爾(James Joll)曾說:如果歷史學家只對“勝者為王”的歷史感興趣，那麽過去許多有價值的、奇異的史實就會被忽略，從而導致世界觀的狹隘。[虹膜1967，4]