1原始文本
儒家之流，因司徒之官，助人陰陽開悟。徜徉於六經之中，講究仁義。祖先描述了堯舜，繪制了文武百官的圖表，以及大師仲尼，強調他的話語和最高道德。孔子說:“有名聲就去試試。”唐虞的興盛，殷周的興盛，仲尼的傳承也都嘗試過。
然而，困惑的人失去了微妙性，而創立的人則隨時受到約束，這違反了道並尋求打動他人。落後是基於五經的分析，儒家思想逐漸衰落，導致儒家思想的麻煩。
道家之流，因史家而生，記錄成敗之道、生存之道、運勢之道、古之道，然後知道要堅守本，要自制，要卑弱，要自持。這位先生在南方也是壹技之長。它適合姚的幫助，容易賺，謙虛和四個好處，這也是它的強項。如果妳放手，妳會傷心欲絕學習禮儀和拋棄仁義，說獨自清理不足可以治愈。
陰陽家流，建出於義和之官。它尊重天和天，它像太陽、月亮和星星。在尊重人民的時候，這也是它的力量。而那些被捕的人做到了，那麽他們就被束縛在禁忌中，在小數中渾渾噩噩，讓鬼神放棄他們的人事。
法家之流，蓋出清官，信用必罰，輔之以禮法。易說“先王以明治罪”也是他的長處。而雕刻師做到了，那麽就沒有開悟，沒有愛，專職刑法和統治欲望，至於傷害至親，那就傷害了善良。
名門望族，被禮官所覆蓋。古代人的名字和職位不同，儀式也不同。孔子說:“必須有理有據！名不正則言不順，不順則不生。”這也是它的強項。如果妳做了，妳就會分析混亂。
墨家流，為清宮防禦而建。在小屋中采摘橡樹既昂貴又節儉；養育三個老人和五個年輕人是基於普遍的愛:選擇壹個學者並向他射擊是最好的；宗思嚴父是個右鬼；隨四季而行是致命的；以孝觀天下同上:其長處也。而蓋之，見節儉之利，因非禮也，推兼愛之義，卻不知如何親近。
正是因為行人的官員，戰略家才流動。孔子說:“背誦三百首詩可以用於各個方向，但不能專精於此道。即使有很多詩，妳認為它是荒謬的嗎？”他說，“是的！做成吧！”說得好也是得勢，得勢而不逆。而惡人為之，則詐暖而棄其信任。賢人之流，蓋出於清官。
作為儒家和墨家，我們有相同的名字，我們知道在國家制度中有這壹點。王看出是壹貫的，這也是他的長處。如果妳這樣做了，妳會很羨慕，而且沒有任何回報。農民之所以流動，是因為官方對耕種谷子的重視。播百粒，勸耕桑，以豐衣足食，故八府稱食貨。孔子說:“重視人的食物也是它的長處。而輕者為之，以為聖王無事，欲使君臣共耕，有違上下之序。”
小說家之流，建自官方。街談巷議，道聽途說也犯了。孔子說:“雖有小路，必有可觀之人。如果妳怕泥，妳應該是壹個紳士。”然而，它也被摧毀了。小人物知道的東西可以達到，但也可以忘記。如果壹句話可以接受，這也是對瘋子的討論。
（壹般來說，哲學家有十位，但印象深刻的只有九位。他們都是從王道軟弱，王公掌政，王公掌天下的事實出發的，他們喜歡和不喜歡不同的方式。他們以九派之術為基礎，各引壹端，崇其善，以論之，籠絡群臣。雖然他的話不同，但他們仍然是水火不容的，他們也是天生壹對。仁與義，敬與和，恰恰相反，相輔相成。
易說:“世界走的是同壹條路，但方式不同，它是壹致的，令人擔憂。”今天，不同的學者推自己的長處，知道自己在做什麽，從而明確自己的意思。雖有不足之處，也應回歸家園，六經之後也應走向流散。使他的人民遭受明王和主的痛苦，並得到妥協，所有這些都是隱晦的。仲尼有壹句話:“禮貌喪失，野性尋求。”
方去散已久，道家乏廢。別無所求。在野外不是比在九族更好嗎？如果妳能培養六藝的技能，看看這九派的文字，妳可以借鑒壹下。
（壹般來說詩和賦）川曰:“誦賦不唱，登頂當大夫。”文字和感情使事物變得特別，材料知道深層的美，並且可以用來畫東西，所以它可以是醫生。在古代，當王子和王子向鄰國移交時，他們會竊竊私語以表達同樣的感受。當他們被退位時，他們必須調用詩歌來表達他們的雄心壯誌，並用其他聖賢覆蓋它們。所以孔子說:“不學詩，無話可說”。
春秋以後，周道越來越差，問問題的唱法也不適合其他國家。學詩之士居布衣，聖賢失誌。大學者孫青和楚國大臣屈原都曾出國憂國，他們被賦予了“風和鹽”的含義，這意味著對古代詩歌的同情。後來，宋玉、唐勒、韓星、梅成、司馬相如和長江雲爭奪《奢靡之詞》，而《奢靡之詞》並沒有傳聞中的含義。
因此，楊子後悔了，說:“詩人應該被賦予美，而辭職的人應該被賦予美。”。如果孔的人使用傅，賈誼將在法庭上，就像進入房間壹樣。如果他不需要的話！“自孝和武術以來，民歌已被采用，因此有壹代趙誌的囑托和秦楚之風，所有這些都是由悲傷和歡樂引起的，妳還可以觀察風俗和了解雲。序詩有五種。
2.翻譯
儒家學派可能來自古代斯圖亞特王朝的官員。他們幫助君主，順應自然，宣揚教化。在遊於六經的文章中，他們特別關註仁義之間的事務。他們是道教所有流派中最高貴的，堅持周文王和武王的禮儀，尊重孔子為師。
孔子說:“如果妳贊美別人，妳必須先試壹試。”虞舜、唐堯的繁榮，商周的繁榮，孔子的美德都經過了考驗，碩果累累。然而，困惑的人已經失去了（儒家經典中的）深刻而微妙的真理，而古怪的人則隨大流，隨意曲解所附的經文，違背了聖道的根本，只知道通過發表嘈雜的言論來獲得尊重。
後來的學者紛紛效仿，於是五經的真理與荒謬分離，儒家思想逐漸衰落。這是那些離經叛道的儒家著作留下的禍患。
道家學派可能起源於古代歷史學家。它們不斷記錄著成功與失敗、生存與滅絕、災難與幸福、古代與現代的真相。然後我知道如何堅持要點，把握根本，警惕清靜主義，保持謙虛和軟弱的態度:這是君主治理國家的方式。？
這種想法與《易經》中提到的姚的謙遜是壹致的。壹種謙虛可以得到四種好處:這是他們的力量。當狂放不羈的人來實踐道家學說時，他們會斷絕禮儀，拋棄仁義:他們認為只要使用清靜主義就可以治理好國家。
陰陽家的流派很可能源於古代手握天文的官職。他們恭敬地服從天道，用日歷圖像記錄太陽、月亮和星星的運動，並恭敬地教導人們根據天氣進行祭祀和耕種:這是他們的力量。當執拗的人來實踐陰陽家的學問時，他們受到禁忌的約束，堅持占蔔和占蔔的小技術，拋棄人事並迷信鬼神。
法家學派很可能起源於古代法官。他們獎勵有巨大功勞的人，必須實施懲罰以幫助促進禮儀制度。易經說，“已故國王用非常嚴厲的懲罰來完善法律。”這是他們的強項。
當卑鄙的人來實踐法家學術時，那麽不要教化，放棄仁德，只使用刑法，而是想達到治理國家的目的:至於殺死最親近的人，傷害那些應該善良的人。
名家學派很可能來自古代的禮儀官職。古代名字的口味不同，所以使用的禮儀也不同。孔子說:“壹定要糾正妳的名分！如果名分不正確，那麽妳說的話就會不合適；妳說的話不合適，那麽妳做的事就不成功。”
這就是他們的力量。喜歡攻擊別人私事的人在練名家的時候，只會炫耀壹些破破爛爛、支離破碎的話。
墨家學派很可能源於古代掌管宗廟的官職。他們住在茅草屋頂和橡樹的房子裏，所以他們講究節儉；支持年齡更大、更註重事業的人，他們提倡博愛；以大射禮選拔人才，所以崇尚聖賢；敬鬼神敬祖先，所以敬鬼神；服從四季，所以不相信命運。
以孝道宣示天下，所以主張上下壹心；這就是他們的力量。當目光短淺的人來實踐墨家思想時，他們只看到節儉的好處，所以他們反對禮儀；宣揚博愛的意誌，而不知道親友之間的距離。
戰略家學派可能起源於古代外交官。孔子說:“讀了《詩經》三百首，送他出國，妳不能獨自應付進退。學很多有什麽用？”孔子稱贊齊於波的使者說:“真是個好使者！真是個好信使！”
也就是說，使者應該權衡事情的利弊並妥善處理，只接受使者的命令而不接受回應的話。這就是他們的力量。當邪惡的人來實踐學術紀律時，他們就會鼓吹欺詐，背叛應該遵守的誠信。
賢人這壹流派，大概出於古代的政府官員。他們兼容儒家和墨家，他們結合了著名的學者和法家。他們知道治理國家的制度必須有這些派別的意見，他們也看到王道政治必須通過百家來運行，這是他們的力量。放蕩的人來練雜學，邋遢，沒有中心目標。
農民學派很可能起源於古代掌管農業的官方職位。他們說服人們耕種桑樹以獲得足夠的食物和衣服。所以古代最重要的八件政事，第壹是吃飯問題，第二是物品問題。
孔子說:“要重視人的吃飯問題。”這是他們的強項。卑賤的人來實踐農民的學問時，他們認為不需要賢明的國王，想使君主和人民壹起工作，這違反了君臣的秩序。
小說家學派可能起源於古代的小官吏。它是由街上的人們在路上談論傳說引起的。孔子說:“雖是小技巧，必有看頭；但是，如果妳想長期實施，恐怕行不通，所以君子不學無術。“但它不會被摧毀。
（小說家）是村裏沒什麽智慧的人寫的，要編輯保存不忘；如果有壹句話值得我們采納的話，就像古代樵夫和野人說的壹樣（有參考價值）。
有十個思想流派* * *，其中只有九個值得觀看，所有這些都始於王道政治的衰落和以武力征服的王子。當時的君主有不同的好惡，因此九大學派相繼興起。每個人都引用了他們的壹個理論，稱贊他們的理論的好處，並利用這個理論來遊說和迎合州長的心理。
雖然他們的言論不同，但他們就像火和水壹樣，相互摧毀，相互生長:就像仁義、尊重和和諧壹樣，盡管他們在性質上是相反的，但他們是相互生成的。易經說:“雖然世界上學習的方式不同，但目的是相同的，思維很復雜，但目標實現了。”"
如今，不同學派的學者都欽佩他們理論的優點，並用盡他們的智慧和思維來闡明他們理論的要點。雖然它們各有缺點，但發現它們都從六經中分支。如果他們遇到壹個明智的國王，並且可以妥協他們的想法，他們都可以成為輔助人才。孔子說:“如果禮儀丟失了，妳應該在農村尋找。”
現在已經過了聖人時代很久了，聖人的教導是不完整的和被拋棄的，沒有地方去追求它們。采納他們的九所學術學校不是比在農村找到他們更好嗎？如果我們能理解六經的理論，觀察和參考這九個學派的觀點，並摒棄缺點和利用長處，我們就能理解各種治國方法！
過去孔子死後，沒有人能傳授簡潔而深刻的言論；七十賢去世後，對儒家大義和經典的解釋開始出現分歧。因此，《春秋》分為五個學派，《詩經》分為四個學派，《易經》被幾個學派註釋過。
戰國時期，諸侯國的政治軍事鬥爭錯綜復雜，學術界也是實價林立，爭論不休。百家爭鳴的理論紛繁復雜。在秦朝，他們認為這種情況是壹種災難，所以他們焚燒儒家經典，希望使人民無知和有益於統治。
漢朝建立後，改革了秦朝的弊端，收集了大量的書籍，並開辟了廣泛的捐書途徑。漢武帝時代，書籍文字殘缺、竹簡脫落的禮樂制度也衰落到了懶惰的地步。皇帝感嘆道:“我對此非常感興趣！”"
因此，成立了藏書政府，並設立了抄書機構。秘密政府收集了從儒家到百家的所有筆記和著作。當他成為皇帝後，看到書籍嚴重丟失，他派他的崇拜者陳農到世界各地尋找丟失的書籍，命令光祿醫生劉湘修訂儒家經典、傳記、各種學校的書籍、詩歌和詞，命令步兵校尉洪仁修訂《孫子兵法》，命令太史令尹憲修訂《數學技能書》，命令護士李修訂《民間技能書》。
每本書修訂後，劉湘都會列出書名，總結主要內容，抄下來上報皇帝。當這項工作即將完成時，劉翔去世了。哀帝讓劉向的兒子劉欣繼續完成他父親未完成的事業。
劉歆把整理出來的書籍內容進行了匯總，然後在早上向皇帝報告了他的七個觀點，包括編纂、六藝、諸子、詩歌、戰爭、舒舒和季芳。現在，提取主要內容以改善書籍的記錄。