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漢代《禮樂誌》的原文與翻譯

《漢代禮樂史》原文和譯文如下:

1原始文本

儒家之流,因司徒之官,助人陰陽開悟。徜徉於六經之中,講究仁義。祖先描述了堯舜,繪制了文武百官的圖表,以及大師仲尼,強調他的話語和最高道德。孔子說:“有名聲就去試試。”唐虞的興盛,殷周的興盛,仲尼的傳承也都嘗試過。

然而,困惑的人失去了微妙性,而創立的人則隨時受到約束,這違反了道並尋求打動他人。落後是基於五經的分析,儒家思想逐漸衰落,導致儒家思想的麻煩。

道家之流,因史家而生,記錄成敗之道、生存之道、運勢之道、古之道,然後知道要堅守本,要自制,要卑弱,要自持。這位先生在南方也是壹技之長。它適合姚的幫助,容易賺,謙虛和四個好處,這也是它的強項。如果妳放手,妳會傷心欲絕學習禮儀和拋棄仁義,說獨自清理不足可以治愈。

陰陽家流,建出於義和之官。它尊重天和天,它像太陽、月亮和星星。在尊重人民的時候,這也是它的力量。而那些被捕的人做到了,那麽他們就被束縛在禁忌中,在小數中渾渾噩噩,讓鬼神放棄他們的人事。

法家之流,蓋出清官,信用必罰,輔之以禮法。易說“先王以明治罪”也是他的長處。而雕刻師做到了,那麽就沒有開悟,沒有愛,專職刑法和統治欲望,至於傷害至親,那就傷害了善良。

名門望族,被禮官所覆蓋。古代人的名字和職位不同,儀式也不同。孔子說:“必須有理有據!名不正則言不順,不順則不生。”這也是它的強項。如果妳做了,妳就會分析混亂。

墨家流,為清宮防禦而建。在小屋中采摘橡樹既昂貴又節儉;養育三個老人和五個年輕人是基於普遍的愛:選擇壹個學者並向他射擊是最好的;宗思嚴父是個右鬼;隨四季而行是致命的;以孝觀天下同上:其長處也。而蓋之,見節儉之利,因非禮也,推兼愛之義,卻不知如何親近。

正是因為行人的官員,戰略家才流動。孔子說:“背誦三百首詩可以用於各個方向,但不能專精於此道。即使有很多詩,妳認為它是荒謬的嗎?”他說,“是的!做成吧!”說得好也是得勢,得勢而不逆。而惡人為之,則詐暖而棄其信任。賢人之流,蓋出於清官。

作為儒家和墨家,我們有相同的名字,我們知道在國家制度中有這壹點。王看出是壹貫的,這也是他的長處。如果妳這樣做了,妳會很羨慕,而且沒有任何回報。農民之所以流動,是因為官方對耕種谷子的重視。播百粒,勸耕桑,以豐衣足食,故八府稱食貨。孔子說:“重視人的食物也是它的長處。而輕者為之,以為聖王無事,欲使君臣共耕,有違上下之序。”

小說家之流,建自官方。街談巷議,道聽途說也犯了。孔子說:“雖有小路,必有可觀之人。如果妳怕泥,妳應該是壹個紳士。”然而,它也被摧毀了。小人物知道的東西可以達到,但也可以忘記。如果壹句話可以接受,這也是對瘋子的討論。

(壹般來說,哲學家有十位,但印象深刻的只有九位。他們都是從王道軟弱,王公掌政,王公掌天下的事實出發的,他們喜歡和不喜歡不同的方式。他們以九派之術為基礎,各引壹端,崇其善,以論之,籠絡群臣。雖然他的話不同,但他們仍然是水火不容的,他們也是天生壹對。仁與義,敬與和,恰恰相反,相輔相成。

易說:“世界走的是同壹條路,但方式不同,它是壹致的,令人擔憂。”今天,不同的學者推自己的長處,知道自己在做什麽,從而明確自己的意思。雖有不足之處,也應回歸家園,六經之後也應走向流散。使他的人民遭受明王和主的痛苦,並得到妥協,所有這些都是隱晦的。仲尼有壹句話:“禮貌喪失,野性尋求。”

方去散已久,道家乏廢。別無所求。在野外不是比在九族更好嗎?如果妳能培養六藝的技能,看看這九派的文字,妳可以借鑒壹下。

(壹般來說詩和賦)川曰:“誦賦不唱,登頂當大夫。”文字和感情使事物變得特別,材料知道深層的美,並且可以用來畫東西,所以它可以是醫生。在古代,當王子和王子向鄰國移交時,他們會竊竊私語以表達同樣的感受。當他們被退位時,他們必須調用詩歌來表達他們的雄心壯誌,並用其他聖賢覆蓋它們。所以孔子說:“不學詩,無話可說”。

春秋以後,周道越來越差,問問題的唱法也不適合其他國家。學詩之士居布衣,聖賢失誌。大學者孫青和楚國大臣屈原都曾出國憂國,他們被賦予了“風和鹽”的含義,這意味著對古代詩歌的同情。後來,宋玉、唐勒、韓星、梅成、司馬相如和長江雲爭奪《奢靡之詞》,而《奢靡之詞》並沒有傳聞中的含義。

因此,楊子後悔了,說:“詩人應該被賦予美,而辭職的人應該被賦予美。”。如果孔的人使用傅,賈誼將在法庭上,就像進入房間壹樣。如果他不需要的話!“自孝和武術以來,民歌已被采用,因此有壹代趙誌的囑托和秦楚之風,所有這些都是由悲傷和歡樂引起的,妳還可以觀察風俗和了解雲。序詩有五種。

2.翻譯

儒家學派可能來自古代斯圖亞特王朝的官員。他們幫助君主,順應自然,宣揚教化。在遊於六經的文章中,他們特別關註仁義之間的事務。他們是道教所有流派中最高貴的,堅持周文王和武王的禮儀,尊重孔子為師。

孔子說:“如果妳贊美別人,妳必須先試壹試。”虞舜、唐堯的繁榮,商周的繁榮,孔子的美德都經過了考驗,碩果累累。然而,困惑的人已經失去了(儒家經典中的)深刻而微妙的真理,而古怪的人則隨大流,隨意曲解所附的經文,違背了聖道的根本,只知道通過發表嘈雜的言論來獲得尊重。

後來的學者紛紛效仿,於是五經的真理與荒謬分離,儒家思想逐漸衰落。這是那些離經叛道的儒家著作留下的禍患。

道家學派可能起源於古代歷史學家。它們不斷記錄著成功與失敗、生存與滅絕、災難與幸福、古代與現代的真相。然後我知道如何堅持要點,把握根本,警惕清靜主義,保持謙虛和軟弱的態度:這是君主治理國家的方式。?

這種想法與《易經》中提到的姚的謙遜是壹致的。壹種謙虛可以得到四種好處:這是他們的力量。當狂放不羈的人來實踐道家學說時,他們會斷絕禮儀,拋棄仁義:他們認為只要使用清靜主義就可以治理好國家。

陰陽家的流派很可能源於古代手握天文的官職。他們恭敬地服從天道,用日歷圖像記錄太陽、月亮和星星的運動,並恭敬地教導人們根據天氣進行祭祀和耕種:這是他們的力量。當執拗的人來實踐陰陽家的學問時,他們受到禁忌的約束,堅持占蔔和占蔔的小技術,拋棄人事並迷信鬼神。

法家學派很可能起源於古代法官。他們獎勵有巨大功勞的人,必須實施懲罰以幫助促進禮儀制度。易經說,“已故國王用非常嚴厲的懲罰來完善法律。”這是他們的強項。

當卑鄙的人來實踐法家學術時,那麽不要教化,放棄仁德,只使用刑法,而是想達到治理國家的目的:至於殺死最親近的人,傷害那些應該善良的人。

名家學派很可能來自古代的禮儀官職。古代名字的口味不同,所以使用的禮儀也不同。孔子說:“壹定要糾正妳的名分!如果名分不正確,那麽妳說的話就會不合適;妳說的話不合適,那麽妳做的事就不成功。”

這就是他們的力量。喜歡攻擊別人私事的人在練名家的時候,只會炫耀壹些破破爛爛、支離破碎的話。

墨家學派很可能源於古代掌管宗廟的官職。他們住在茅草屋頂和橡樹的房子裏,所以他們講究節儉;支持年齡更大、更註重事業的人,他們提倡博愛;以大射禮選拔人才,所以崇尚聖賢;敬鬼神敬祖先,所以敬鬼神;服從四季,所以不相信命運。

以孝道宣示天下,所以主張上下壹心;這就是他們的力量。當目光短淺的人來實踐墨家思想時,他們只看到節儉的好處,所以他們反對禮儀;宣揚博愛的意誌,而不知道親友之間的距離。

戰略家學派可能起源於古代外交官。孔子說:“讀了《詩經》三百首,送他出國,妳不能獨自應付進退。學很多有什麽用?”孔子稱贊齊於波的使者說:“真是個好使者!真是個好信使!”

也就是說,使者應該權衡事情的利弊並妥善處理,只接受使者的命令而不接受回應的話。這就是他們的力量。當邪惡的人來實踐學術紀律時,他們就會鼓吹欺詐,背叛應該遵守的誠信。

賢人這壹流派,大概出於古代的政府官員。他們兼容儒家和墨家,他們結合了著名的學者和法家。他們知道治理國家的制度必須有這些派別的意見,他們也看到王道政治必須通過百家來運行,這是他們的力量。放蕩的人來練雜學,邋遢,沒有中心目標。

農民學派很可能起源於古代掌管農業的官方職位。他們說服人們耕種桑樹以獲得足夠的食物和衣服。所以古代最重要的八件政事,第壹是吃飯問題,第二是物品問題。

孔子說:“要重視人的吃飯問題。”這是他們的強項。卑賤的人來實踐農民的學問時,他們認為不需要賢明的國王,想使君主和人民壹起工作,這違反了君臣的秩序。

小說家學派可能起源於古代的小官吏。它是由街上的人們在路上談論傳說引起的。孔子說:“雖是小技巧,必有看頭;但是,如果妳想長期實施,恐怕行不通,所以君子不學無術。“但它不會被摧毀。

(小說家)是村裏沒什麽智慧的人寫的,要編輯保存不忘;如果有壹句話值得我們采納的話,就像古代樵夫和野人說的壹樣(有參考價值)。

有十個思想流派* * *,其中只有九個值得觀看,所有這些都始於王道政治的衰落和以武力征服的王子。當時的君主有不同的好惡,因此九大學派相繼興起。每個人都引用了他們的壹個理論,稱贊他們的理論的好處,並利用這個理論來遊說和迎合州長的心理。

雖然他們的言論不同,但他們就像火和水壹樣,相互摧毀,相互生長:就像仁義、尊重和和諧壹樣,盡管他們在性質上是相反的,但他們是相互生成的。易經說:“雖然世界上學習的方式不同,但目的是相同的,思維很復雜,但目標實現了。”"

如今,不同學派的學者都欽佩他們理論的優點,並用盡他們的智慧和思維來闡明他們理論的要點。雖然它們各有缺點,但發現它們都從六經中分支。如果他們遇到壹個明智的國王,並且可以妥協他們的想法,他們都可以成為輔助人才。孔子說:“如果禮儀丟失了,妳應該在農村尋找。”

現在已經過了聖人時代很久了,聖人的教導是不完整的和被拋棄的,沒有地方去追求它們。采納他們的九所學術學校不是比在農村找到他們更好嗎?如果我們能理解六經的理論,觀察和參考這九個學派的觀點,並摒棄缺點和利用長處,我們就能理解各種治國方法!

過去孔子死後,沒有人能傳授簡潔而深刻的言論;七十賢去世後,對儒家大義和經典的解釋開始出現分歧。因此,《春秋》分為五個學派,《詩經》分為四個學派,《易經》被幾個學派註釋過。

戰國時期,諸侯國的政治軍事鬥爭錯綜復雜,學術界也是實價林立,爭論不休。百家爭鳴的理論紛繁復雜。在秦朝,他們認為這種情況是壹種災難,所以他們焚燒儒家經典,希望使人民無知和有益於統治。

漢朝建立後,改革了秦朝的弊端,收集了大量的書籍,並開辟了廣泛的捐書途徑。漢武帝時代,書籍文字殘缺、竹簡脫落的禮樂制度也衰落到了懶惰的地步。皇帝感嘆道:“我對此非常感興趣!”"

因此,成立了藏書政府,並設立了抄書機構。秘密政府收集了從儒家到百家的所有筆記和著作。當他成為皇帝後,看到書籍嚴重丟失,他派他的崇拜者陳農到世界各地尋找丟失的書籍,命令光祿醫生劉湘修訂儒家經典、傳記、各種學校的書籍、詩歌和詞,命令步兵校尉洪仁修訂《孫子兵法》,命令太史令尹憲修訂《數學技能書》,命令護士李修訂《民間技能書》。

每本書修訂後,劉湘都會列出書名,總結主要內容,抄下來上報皇帝。當這項工作即將完成時,劉翔去世了。哀帝讓劉向的兒子劉欣繼續完成他父親未完成的事業。

劉歆把整理出來的書籍內容進行了匯總,然後在早上向皇帝報告了他的七個觀點,包括編纂、六藝、諸子、詩歌、戰爭、舒舒和季芳。現在,提取主要內容以改善書籍的記錄。