1.“住”——也就是房子和“家”；
2.“稻草”——稻草直、質地堅硬的灌木。以前村民很少用竹筷子，都是用稻草當筷子。竹子是筷子，稻草是稻草，竹稻草是筷子的稻草。現在山西人沒有“竹”字，但“竹竿”這個名字也沒用過。
改變；
3.“參差不齊”——不識字的農民都有這樣壹句口語，而且發音絕對正確:“岑次不奇”。只有上過學的人才能把它讀成“燦燦不氣”
4.“武”——方凳；
5.“無”——語氣詞，含義廣泛，類似於“所以”、“當然”、“是”。例子:“妳會唱京劇嗎？”“李悟！”(意思是“當然！”) )這個詞在元曲中經常見到，至今仍是當地人的口語。
6.“羌”(讀作yú，上聲)——舉的意思。這個詞似乎很古老。《說文解字》的解釋是:“賦，* * *巨野”。
7.“蓮”(讀作hě)——承接、移動的意思，也引申為壹般的“取”、“運”。這是壹種很常見的口語。“負重不能動”是指不能搬運。這種用法也很古老了。漢代張衡《東京賦》有壹句“肩負天下之重任”。
8.“顏色不好”——也就是垃圾。這也是壹個非常古老的術語。顏色是種類的意思(如各種膚色的人等。).惡是“醜”和“卑鄙”的意思，與“美”和“善”相對。現在臺灣省人說的“國語”中，“垃圾”讀作“lè sè”，接近山西方言。
9.“惡水”——指的是臟水和汙水，而不是我們壹般所說的“入荒地”的“惡水”。說“惡”而不說“臟”是否優雅？
10.“巡田”——也就是秋天照顧莊稼。其他地方叫“看秋”、“護秋”，遠不如“巡田”迷人，每年秋天，村裏都會指定專人負責巡田。承擔這壹責任的人叫“巡田”。“田巡”很厲害，壹般幾拳就搞定了。基本的裝飾是腰間纏壹條藍布制成的長帶，腰間系壹個小“馬床”。所謂馬床，就是三條腿的小口袋凳。馬床有兩個用途。首先，在地裏巡邏的人累了可以在任何地方坐下來休息。更重要的是，它們可以用來打人——偷莊稼、水果和蔬菜的大人和小孩。平時打屁股。據說很疼，但不會摔斷筋骨。
11.“呼蘭”——圓和環的意思。意思是“那個地方”。松源《高祖歸來》(隋)有雲:“旗壹面白虎欄陷兔迎霜，旗壹面紅曲打碧”，其中“胡欄”意為環，曲聯意為圓。現在山西中北部還在這麽說。這是壹種雙音詞的語言現象。呼蘭，取“胡”字的聲母，取“蘭”字的韻母，快拼起來讀就和“環”差不多；取“屈”字的聲母和“連”字的韻母，與“圓”相似，把它們連在壹起，以便快速閱讀。在山西中部、西北、內蒙古西部的方言中，這樣的現象還要多得多。比如“仡佬”就是“焦”的意思(焦，古音中讀作“高”，現在江浙壹帶還這樣發音)。山西民間諺語:“得過且過，楊哥老暖”“楊哥老暖”就是靠在墻角曬太陽；不，是“混合”的意思。山西有壹種面食，是用蓧麥(也就是燕麥粉)做的，然後蒸，叫“布蘭子”；再比如，木板受潮變形，普通話叫“翹曲”，山西方言叫“意料之外”。根據壹些語言學家，這個雙音節詞是壹個更古老的語言現象。據說有很多單音詞，本來就是雙音的，比如上面說的“環”、“圓”，但是文字出現以後，古人為了減少刻寫文字的工作量，就盡量用單音詞來表示，也就是“胡蘭”變成了“環”，“屈連”變成了“圓”，“混”。
12.網友先生問:“這個‘吳’。真的不是那個‘學校’嗎？妳描述的就是我印象中的‘蠍子’。”
正字即“正字”，正字即字，木邊是後加的。漢字的發展是壹個從簡單到復雜的過程。現在有人認為漢字越繁體字越古典越優雅，其實不然。
山西方言裏說“武”不是那麽突兀，但口語裏是“武”或“子”的意思。如果再進壹步分析，也有“武武”和“追子”的區別。維吾爾指的是小的，可以隨意移動；伍茲指的是壹個大的，不能隨意移動的。
對了，山西方言的詞語組合結構很有意味，不僅有感情色彩，還有觀念差異。比如“牛”這個詞不是常用的，而是“牛”，指的是壹頭大牛。說小腿，不說小腿，說“妞妞”，有壹種可愛的感情色彩。但是“妞妞”還有另外壹個意思，是指那些可愛的小蟲子。再比如“狗”，也是壹樣。大狗叫“狗”，小狗叫“狗”。狗還有另外壹個意思，是父母對年幼子女最親切的稱呼。再比如，吃飯用的勺子，山西人說“勺”，指的是用來把飯從鍋裏舀到碗裏的大勺子(山西人不說盛飯，而是舀飯，這又是壹個古韻的例子)，至於放在碗和菜裏的小勺子，山西人稱之為“勺勺”。
山西很多人外號叫“狗”。如果是老二，往往叫“二狗”，老三叫“三狗”。都是外號，外號。我們老家村子裏有很多人叫二狗三狗。為了區別他們，李把他們分別命名為張三狗和放在前面。當然都有正式名稱(也就是現在的學名)，但除了在村上開會壹般不用。如果這個“二狗”和“三狗”有什麽特征，就在前面做個標記，比如叫“疤三狗”——就是有麻子臉。
說起名字，也透露出山西的文化底蘊。
前面提到的“二狗”和“三狗”只是壹種類型。很多都是出生年份叫天幹地支。例如，壹些名叫“吳佳兒”的人出生在吳佳，在結尾加上“兒”字也表示善良。類似的還有:《甲戌》、《韋辛》。
13.“擔心”——山西人不說“可惜”，就說“擔心”。
查《辭源》,有三個字讀音相同或相近——“我怕”、“我怕”和“我悲”。
根據詞源解釋，“焦慮”就是擔心、不安的意思，如唐代詩人魏寫道:“急欲順流而下，徘徊淮河”；“居”的意思是匆匆忙忙。比如阿津人陸機說“德生人，而不能救棲之辱”；“悲痛”是指悲傷和恐懼。比如金東解釋袁的《西廂記》(不是《西廂記》，是元代王實甫寫的):“兩夫妻聚而散，天驕患此悲。”結合實例，對這三個詞的不同解讀只是從不同的角度――奔忙是指這樣的行為所引起的心理狀態，焦慮、悲傷，如果用壹個意思來概括這三個意思，都是值得同情和憐憫的。所以我猜可能這三個字其實是同壹個字的不同寫法，或者是從壹個字演變來的。
山西口語中“焦慮”所表達的意義和情感，包括了以上三個詞的含義。例如:
“妳看那個孩子哭得那麽厲害”——那說明孩子哭得“很傷心”；
“那個年代，生活真的很苦”——意思是為生活不得安寧，痛苦不堪。
但山西方言中的“焦慮”可能比字典中的解釋更感性。
比如母親說兒子，“我家孩子是個省心的好孩子！”——表示子女孝順、聽話、勤勞，言語中充滿了母親對兒子的愛。和別人談起自己的朋友或熟人，“某某是好人”——既是同情，也是欣賞。
山西的乞丐乞討的話，不要說“可憐”(我說的是過去的歲月，但現在普通話廣泛普及，人口流動，也許也叫“可憐”)，說“咳咳，叔叔阿姨，焦慮地給點”，這裏的意思是“可憐”，但語法結構和現代普通話還是不太壹樣。
14.“呵呵”——不能土著的方言，但寫下來就是不能古的古字。
吃喝，用北京的話說，大概就是“甩開腮幫子使勁吃”。在山西太原、榆次、祁縣、太谷，說法就簡單多了:“哼！”“易”，讀作“死”，是吃的意思，但不是壹般的吃，它指的是老虎、狼等野生動物的咀嚼，如《易經》:“循虎尾，不言人，恒也。”再如明代馬的《中山狼傳》:“是狼被別人為難，向我求救。我出生了，但現在我想和我說話。”不吃人就不吃人。如果妳不吃我，妳吃我。“哇”就是狼吞虎咽的意思。說在秋風裏打人吃了他，還說“給他壹頓。”
15.“窈窕”——妳可能不信，但這個幾千年前的“艷字”依然保持著青春的魅力。她不僅存在於那些被引用的話語中，也生活在普通人的口語中。
晉中人評論壹個風騷少婦，會說“那姑娘可‘yāo diào’了。”這個“yāo diào”怎麽寫？是《妖調》嗎？發音差不多，但是意思好像不是很準確，也不是規範詞匯。這需要基於晉中方言的發音來分析。在這個地區，許多以“t”開頭的單詞都讀作“d”，如“wicker”不是“liǔ·迪奧”，而是“liǔ·迪奧”，“peach”讀作“刀兒”(peach，讀作“刀”)。然後，窈窕，用晉中話來說，就是“妖調”。另壹方面，現在人們用“妖調”來形容女人，大概就是《詩經》裏的“婉約”吧(至於四聲，山西方言的四聲和現在的普通話完全不壹樣)。當然我這裏有猜測，但是什麽樣的考古可以避免猜測呢？
16.“向後插入”——這是什麽意思？如果不告訴妳，恐怕不是山西的妳很難猜到:指的是衣服上的口袋(不是其他口袋)！
“倒插”，也稱“倒插”，是晉中地區的壹種方言。為什麽說口袋是反插的？這也有壹些淵源。
古裝劇大家都看過。所謂古裝，其實壹般就是明朝的服裝樣式。它有壹個顯著的特點，就是袖子普遍較寬。清代推出馬蹄袖，袖口變窄，就沒那麽寬了。明朝以前的袖子和今天相比，不僅寬大，還多了壹個功能，就是可以裝壹些小物件，比如手帕。這樣的細節在戲曲中也能看到。妳怎麽能把東西放進袖子裏？原來袖口裏面縫了口袋。這個口袋的開口和袖口方向是顛倒的，妳要把東西倒過來插，所以叫“倒扣”。晉中人說話時，指較小事物的名詞喜歡用疊音來表達。當然這種縫在袖口的口袋不會太大，所以叫“倒插”。
到了清朝，換成穿全馬蹄袖，袖口變窄了，不再隨便放東西了。袖口處不再縫口袋，而是改在裙下，方向不反，但保留了“倒插”的名稱。
但是為什麽其他地方不這麽說呢？這是因為“倒掛”的本義是明朝以前的服飾，滿族人是從關外來的，不是這種服飾，別人也沒這麽說。統治者的語言總是以時代的語言為主導，地方資本的看法當然也發生了變化。北京話壹直是普通話的基礎，“倒插”被滿族人擠出了北京話，逐漸邊緣化。至於山西，不知道是因為封閉還是因為山西人比較固執，不會在“倒插”這個問題上與時俱進，死抱著這個非常古老悠久的名字不放，但畢竟時代在變，語言在變，所以“倒插”已經退化成方言了。
我今天說這話是不是感覺在擺弄出土文物？