人物傳記
1917，饒宗頤出生於廣東潮安。父親饒華在家鄉建了潮州最大的圖書館？肖天大廈？。青少年時期的饒宗頤經常躲在肖天大廈自學，打下了良好的傳統文化基礎和超強的自學能力。
在宗慶後的記憶中:？我家以前有四個錢莊，我是潮州首富。看起來我可以做壹個玩膩了的花花公子，但我註定是壹個學者，我終於成為了壹個學者。小時候，我很孤獨。我兩歲時，母親因病去世。我父親總是過著沈悶的生活，但他對我影響很大。我的家庭研究有五個基礎。首先，我在家被訓練寫詩和歌詞，我也寫駢文和散文。二是寫字畫畫；第三是書目；四是儒釋道三教；五是幹嘉學派的研究方法。？
1935年，18歲的饒宗頤在溫丹明的推薦下，進入廣東同治博物館擔任專職美術編輯。這種編纂地方誌的經歷為他的百科全書式學習體系奠定了深厚的基礎。
饒宗頤是第壹個記述藏於巴黎和日本的甲骨文的學者，也是第壹個系統研究殷墟蔔辭的人。
1962年，宗饒獲得了？諾貝爾西方漢學獎？什麽事？朱利安漢學獎？。此後，宗饒、羅振玉、王國維、郭沫若、董作賓被稱為？甲骨五堂？。
饒宗頤
饒宗頤的研究領域包括古代史、甲骨文、簡帛、經學、禮樂、宗教學等13大類。他出版了60多本書，3000萬字。僅《20世紀饒宗頤學術文集》12卷就達654.38萬余字。
2065438+2007年6月27日，100歲的饒宗頤前往法國巴黎參加？宗饒教授荷花書畫作品展？開幕式上，又接見了兩位老學生:90歲的法國漢學家王德邁和965438歲的德國漢學家侯。他所追求的是向海外傳播中國文化。
饒宗頤的人生哲學
宗慶後曾經說過:？不要永遠磨妳的心，從妳的心自由流動？。
這是他的人生態度和追求。？我彈古琴。有壹次，我和學生在海上彈琴，寫了兩首詩。？從不磨損？，是中國人說話嗎？永生嗎？，中國人說話嗎？三仙即德、功、立。？
？這個？舒服嗎？，是佛教的詞。我寫心經簡介，第壹句是？菩薩的觀點？,?舒服嗎？就像觀音壹樣。？中遊？在水中間，表明有定力、智慧和耐心，有六波羅蜜，這是保持壹顆舒適的心和壹種境界。？
香港大學饒宗頤學術會堂前立著四個漢字？同情和喜悅？這也包含了他對世界的同情。
宗慶後的人才觀
宗饒先生100歲時，他對如何培養多才多藝的人有什麽想法？從東方向西方學習？我已經談了我自己對這類問題的看法。
在宗饒的腦海中，有壹個？新儒家經典？的概念。？經典？意思是經典。新的？主要是？新的？在三個方面:壹是重新整理和研究新出土的材料；二是重新界定傳統經典的範圍，不應局限於十三經；第三，可以將經典的範圍擴大到壹些久遠而重要的青銅器銘文、壹些沂州書等。，並可以補充《尚書》，包括記錄文字的《國語》，以及壹些思想出土文獻可以納入經典，道家書籍如《老莊》和壹些子書應納入新經典體系，甚至佛教書籍如《壇經》。
他認為，新儒家經典？它有助於樹立民族文化自尊和自信，有助於重新樹立中國人傳統的、正確的道德觀，使之成為中國人為人處世的共同方式，從而達到人與自然互惠互利的境界。中華民族的偉大復興不再是科學或物質問題。近年來，我們在這方面進步很快，我們的物質生活甚至走得太遠了。壹些人已經開始混淆或扭曲他們的價值觀。
在壹次采訪中，宗慶後說:中國的傳統學習歷來重視嗎？穿越古今的變遷，值此天人之際？要求學者成為通才，而不是專家。這個？調查？做到這壹點的方法需要巨大的努力和大量現實的自我犧牲。
“我的內心是，首先不要給自己設限，並保持廣泛的興趣和強烈的求知欲。我們可以從小的領域入手，比如我年輕時的地方誌和地方史，以我的家鄉潮州為研究對象。從考古到文學、戲劇、陶瓷等。，我們特別註意不同領域之間的相關性，這樣它就會變得越來越普遍。我用這種方式教學生，但很少有人願意長期跟著我。”
“現在培養壹個多才多藝的人很難！中外學術界都重視專家，這是受到理工科的影響。所以人文素質越來越低，因為我們用理工科的應用方法培養文科人才，結果看似專業實則狹隘，這很好。我也知道有很多粗糙空洞的？專家？那又怎麽樣！學者可以先成為專家，然後才能成為專家，最後才能成為專家。也許這個過程是可能的。”
王國維在《人間花刺》中說，古今偉大事業和大學問者必經三境界。宗饒也有自己在為別人學習的時候嗎？三界？：
？妳最好的娛樂方式是什麽？對於第壹種境界，在孤獨中思考和感悟，上下求索。
？看著夕陽，林中的縫隙照得更綠？作為第二種境界，人們越想暴露自己的光彩，就越沒有光彩。