另壹種說法是嵇康出於《韓丹春》而作。這壹理論廣為流傳，影響至今。全王祖在《石經考證序》中首次提出了這壹觀點。近年來，臺灣省林吟、高明主編的1968版《漢語大詞典》中的《詩經》等幾部巨著問世。北京商務印書館修訂版《辭源》中的“三體石經”（1979）；於建華主編、上海人民美術出版社1986出版的《中國藝術家姓氏大辭典》中的“韓丹春”；人民美術出版社出版的中國美術全集1986。魏晉南北朝書法對“正始詩經”的解釋采用了這壹理論。
第三幅是魏國著名書法家吉煒寫的。吉煒是河東安邑（今山西夏縣）人。漢朝末年，他是司空人，魏國建立。他當過仆人、歷史部長和鄉官。在清朝，康有為稱之為“虎視眈眈，顧左右而言他，是時候讓妳傳冠了”。劉宋楊信在《古籍摘名》中也稱其為“擅草古文，略妙”。草略細，字跡嫻熟。黃初元年（220年），魏文帝曹丕正式稱帝。《魏國漢書·魏守真碑》，即吉煒的《金針八股書》，在魏初頗有名氣，深得曹氏親信。《三體石經》書家吉煒的名字源自阿津魏衡的四體書法。唐代方等人所著《晉書》引《四書》:“傳古音，因韓丹春。恒祖侯景（）寫了《淳史》，後來被用來描述淳，但不是淳。
從開始到中期，三字經的建立失去了其淳法，並因克鬥之名而變得有效。顧的《清代金石筆記》、馮的《魏石經考辨》和楊守敬的《魏石三石經殘字跋》都是該書的集大成者。俗話說，這《詩經》是魏侯景的書。否則，《恒傳》中記載的與是什麽關系？這壹點從未透露過。"
第四，魏國文學家嵇康寫的。嵇康是壹代名人，與阮籍齊名，是“竹林七賢”之壹。他的書法很有名，尤其是草書。唐代張懷瓘的《述端》說:“《述讀》是壹本好書，勝過草制。看它的形體，是自然的，它不在乎筆墨。”據說嵇康是根據他同時代的趙誌的觀點創作了《三體石經》。晉書。《趙誌傳》雲:“趙誌字靜貞，戴軍人，居洛陽。”...十四歲時，他到洛陽參觀國子監。嵇康在學寫石經的時候，看的時候很猶豫。嵇康子的嵇紹的《趙》也說:“（趙誌）十四歲，他太學術了。”當他在學習寫中國古代經典時，他去了。朱的《經義考辨》、劉的《漢魏石經考辨》、周的《魏三體石經殘跡跋》均以此為據。第五種觀點認為它是張譯寫的。北宋王的《漢魏遺言述略》是根據郭仲舒的《漢簡述略》修訂的。姜式傳》文，崇尚書道。"
第六種觀點認為這是三國書法家單薇寫的。吳的《漢魏考辨》卷三也是以舒威為依據的。《河傳》中，魏生日的主要書籍說，“是通過他或她的手出生的嗎？”魏生書各方面都不錯，尤其是書，魏之寶題寫，都是天生的。又叫剪刀印，擅長飛白。此外，除了上敘六說之外，最近有人認為《三體石經典》是多人合作的作品，而不是壹個人的作品。範邦金在《書法研究》壹文中提出了這壹觀點。從《三體石經》所刻碑文名稱的字體大小、筆畫書寫和書法風格來看，非常相似。王國維《魏石經殘石考釋》說:“古文、篆書、隸書的三體似為壹手，而三體似為三人分別所寫，書體古文與書體古文非壹手。不僅編劇不壹樣，就是字沒畫出來。”因此，《三體》的經典不是壹個人寫的，而是集體合作寫的。但由於原碑損毀嚴重，自宋代以來出土的殘石中未發現作者姓名，《三國誌》等文獻缺失，目前尚無法推斷，有待新材料發現。