三摩地是佛教修行方法之壹，意思是去除壹切雜念，使心靈平靜。如何專註力可以分為兩種:壹種是先天的能力，也就是“命定”，壹種是後天努力而增加的專註力，也就是“後來定”。前者靠德行積累，後者靠修行。《十住內觀沙·卷·Xi》中說“除了四靜心(四靜念)和八解脫之外，沙門是壹切；又說三解(無漏、無相、無願)和三昧(知、無覺、無覺、無覺)稱為三昧。”在原始佛教和大乘佛教中，對三昧的定義並不完全相同。
梵文三摩地，原名三摩地、三摩地、三摩地。翻譯妳的話，接受它們，理順它們，正直地行動，休息妳的頭腦。心固定在壹個地方不動，所以是固定的。受制於觀察到的方法，就說受制於。自性的暴力，自性的歌，自性的分散，因此，說自性是固定的。正心之行，使其合於法，故謂正心為事。不要再擔心邊緣，凝聚妳的心靈，妳就可以不再擔心內心。智慧之五曰:‘善心不住壹處，名曰三昧。’
在同壹天的第28天，他說，“所有的冥想也叫做三摩地。”
當日我說:‘諸行相合，皆謂三昧。’
同二十三曰:‘壹切禪定禪定，名為薩摩提，秦言正於其心。是因為心總是從世間無始地歪，到了對的地方就直了，比如蛇的時候，進了竹筒就是直的。“在觀察了第二種觀點之後，我說，‘那些被稱為沙門的人將被拉直。’俗話說得好，‘善心不可居壹處，故名三昧’。《大乘》第十三章說:‘定者以身命名，心住有緣，故以散動命名。說無明者為外語，此名為正定。"
同二說，‘法以心為基，亂以邪為分，故稱三昧。’同九曰:‘身心寧靜，脫離邪亂，故稱三昧。’
當天我說，‘決定做自己想做的事，就不再活在混沌中，妳的目的就固定了。辨是非，身無聲，自性不動，故名。“新名三摩地翻譯過來就是“設定或接受”和“持同念”。我也說過，我現在活的很開心。被決定和被接受。它的意思和以前壹樣。平等守心，所以說平等。諸佛菩薩入眾生平等相護，故謂之等。也是利他的。也是決定了中法幸福，所以說法國活的幸福。也受名字不同的影響。
唯知論說:‘專註於所見是天性，智慧是事業。’探玄寂三記:‘三摩地，此雲等於持，留沈浮，故定於智慧等，故名。心不可分，故居壹處，故持名。“法華宣贊說，‘梵天雲三昧，此雲正候。與心平等，去邊界是必然，無知之人也是錯誤的。“玄英在音義上說:‘三昧，或說三昧，或說三昧，或說三昧是錯的。據說是三個地方，這個翻譯在等。等者正，持其心，持其功。或雲定，即住於壹境，遠離壹切邪亂。“菩薩說，‘梵天、三摩地、唐雲等。入有情界者，平等受護其念。"
有兩種念誦三昧:
壹、壹心觀佛愛人，或壹心觀法身實相(兩者都是觀想念佛)，或壹心喚佛名(念佛)修法，稱為念佛三昧。是因為念佛的三昧。
第二，這個原因，有三個原因，比如禪定，或者佛身在前，或者法身在實。它叫做三摩地。是念佛的三昧。
佛教三昧因修行而名為‘修’，因三昧而名為‘發’。觀《無量壽經》說:‘妳要在妳的外表上讀三昧。’又曰:‘見此者，見十方諸佛。以見諸佛，故名三昧。“第七部念佛經上說，‘念佛就是掌握壹切法，所以不是聽不聽的問題，而是兩次感受的問題。’第七智慧理論說:‘念誦三昧能除諸煩惱，除往生罪。’
定
(梵天三摩地，巴三摩地，藏錫%-n%e-h！dsin)
指的是冥想的境界。是修行者的心定在壹個地方，不散的壹種狀態。
還有三摩地，三摩地，三摩地。意譯就是決心，平等持有，接納，直截了當的決心，用正確的心做事，操心的心等等。三昧就是心定在壹個地方，所以叫定；遠離沈浮，同時保持平等心，所以叫平等持；被觀察到的規律所影響，叫做被影響；調整散亂的心，使之直立，故稱直；義行使其合於法，故稱義行；勿憂緣而凝心，故談而凝心。
這種專註於壹心壹意的對象的精神作用，可以分為兩種:壹種是精神專註的先天能力(生來如此)，另壹種是由於後天的努力而增加的專註(生來如此)。前者是前世因緣的結果，後者是修行得到的。當心達到三摩地的狀態時，就發展出正智慧，然後就與被觀察的環境和諧壹致，就清楚地認識和體悟到了真理，甚至直接感知到了神聖的環境。這叫三摩地的發展，或者叫發展。可見三昧是開悟的必經階段(右視圖)。
但是，對於這個三昧有不同的看法。所有的家族都把它視為十大土地法之壹，而只有知道它的人才被列為其他五種境界之壹。這兩種情況都是把它當做心的壹個地方，認為心被這個心所托著，所以它可以住在壹個地方。然經部以為心轉壹處接壹處，名三摩地；實相學說認為，沙門和心沒有什麽不同，就是兩者都不允許有另壹個心。
在舊譯經典中，三昧(三摩地、三摩地、等持)、三摩地(等抵、正定)、三摩地(等引、勝定)常被混淆，譯為三摩地。其實唯壹的三摩地就是三摩地。有報道說，三昧是有意的，是分散的，三昧和三摩是有意的，無意的，是不分散的。
術語三摩地不是佛教中固有的術語。在佛教興起的時代已經在印度廣泛使用。瑜伽派將其視為壹種解脫方式，被置於瑜伽八大分支之首。後來佛教也采用了這種語言，並將其納入佛教體系。三摩地、解脫、禪、三摩地這幾個詞都是指壹個人的心轉到另壹個人身上的狀態，只是含義略有不同。《論十居琵琶沙》卷十壹(大正26.82c):
禪，四禪。固定，四個無色固定，四個無限心等。都是固定命名的。那些被解放的，八個被解放。三昧，除了解脫禪，我將被稱為三昧。有人說三解，即覺知、正念、無念、無念，名為沙門。有人說小三昧大，所以諸佛菩薩都會取名三昧。"
除了以上，《大智慧論》卷二十八還說三昧有兩種:(1)視聽法中的三昧，即空三昧、不甘三昧、無為三昧；(2)摩訶推導法中的三昧，是指有覺、無覺、無覺的三昧。其次，在三重三昧中，有空三昧、無相、無相、無三昧等等。基於以上兩種理論，狹義的三昧指的是空性的三昧，廣義的三昧指的是四禪等定義。
在原始佛教中，阿含經等經典中所說的三摩地，壹般是三摩地，如四禪八定、空無欲、覺觀等。大乘經典中的三昧更是數不勝數，如Hokkekyo，華嚴經老譯，華嚴三昧老譯，大坊大藏經，第十五版三昧，朝日明三昧經第十壹版，大品般若經第十八三昧等。以三昧為主要內容的三昧經有很多，如周帆三昧經、銀輝三昧經、自誓三昧經、佛印三昧經、念佛三昧經、金剛三昧經等。
此外，天臺宗還有四種三昧修行。根據《摩訶知觀》卷二(壹)，三摩地修行有四種:正坐、正走、半走半坐、不走不坐。修四種三昧的道場叫四三昧院。
◎附件:歐陽漸對智納內院(三昧)的解釋
禪宗重要的是放棄，學佛之前壹定要願意死。願意死的人:決定去就行了。故三返謂生，八念修於死。若不如，任二六度為所欲為，為所欲為，僧有十二分，以舌辯，知所見而留於世間。然後千裏之堤潰於蟻穴，星星之火會燎原。如果不如，安能也很難做到苦行，也很難有大成就。舍命餵虎，割肉稱鷹，尋法斷臂，求傳法悟道。為了取悅大眾，我是壹個紳士。如果妳能做到這壹點，妳將是壹個人，上上下下，世界上沒有危險和魔法的困難。路徑雖獨，風雲可通。如果是這樣，那何炅就不證明了。畢竟壹程是空，涅槃是智，可以有興趣。奧林匹克運動會的基礎是奇諾莫托，水源和吳燦。既然種植是基本，禪就可以談了。
三十七菩提分為三摩地，三摩地，三摩地，三摩地，三摩地。只學知識智慧涅槃是四個三昧。如果說打坐的話，幾千億人都會去實踐。
菩提分三摩地:菩提是宗派，總難。方便評分的有三十七件。都說四念、四慎、四願足，是解脫的初修。說五根五力，分東西做選擇。都說七分見道，分物。說“八正”是修僧的事。菩提若可分菩提，其根基在四念。如果把這四樣東西推到極致，那麽如來就來了。這沒有任何意義。
龍樹也說:三十七菩提指向涅槃之城，其根在四念。《涅槃》也說:我說梵語是三十七助道之法。留三十七品，不能取三果，不能證菩提，不能見佛性。集三十七品，入涅槃。我總是快樂和幹凈的。
四念:身不凈，苦是苦，心無常，法不自足。蓋生死，我甚喜清凈，無常苦，我不清凈。佛法無漏，即無常苦，不清凈，但常樂清凈。小乘在不純五相，種子自性，但比九念更詳。小乘患壹切漏，無漏無慮。雖是無常，但不致悲苦惱，離不開三昧十六聖。小乘的心是不放心的，但現在遠離疾病就不快樂，生死都是虛幻，不停止就不可能真實。小乘法的方法是知心，不是知神知我，而是心顛倒了，顛倒了，為什麽不在別人身上開導我。小乘四念，性有* * *有緣，詳於千難品。小乘四念處有三界，其三十七品皆在初禪，二禪前除樂，中除樂與行，無色除樂與行，上除七覺有八分，欲界亦是如此。這個觀點也沒錯。
摩訶衍的身體觀者:作為壹個上廁所的人，他知道如何駕馭壹頭牛，但他的身體不穩定，不可預測，得不到，也不覺得自己無知。比如菩薩的觀點，他的身體不是我的身體，不是他的身體，不舒服，但是他的身體是空的，是假命生的，他的身體是假的，他的事業是屬於他的，他的身體按照他的命運來來去去。
摩訶衍的觀眾:觀中沒有觀眾的來來往往，而出世的妄想屬於第壹因緣，不屬於第三世界。觀眾知道觀眾分三部分，即生而無相，即生而無相，即生而無相，正因如此，所以生而無相。
摩訶衍心觀者:見內三相不實，不在三界，不在內外中間，假緣合，外緣思內，強名為心。得不到相，離不開相。沒有活著，也沒有活著。三際和中國之間沒有統壹或分離，也沒有沒有我的無常或現實。性不存在也不消亡，是靜態的，客與塵是有名的。智者的生死觀不是真實的，也不是骯臟的，而是清凈而不塵垢的。
摩訶衍發觀者:佛法不在內外中間，不在三界，無實無主，不可聚。沒有合，沒有散，沒有幻，沒有汙，沒有壹切理，心是空的，法不是異緣，是空的。空理無相，無相理無願，無願理不見生滅法。菩薩的這種觀點，在妳沒有出生就進門的情況下也是如此。
更有大乘觀。《乾子大般若經》:四念處有兩層意思，最初的意思是般若。對於有兩層意思的人來說，身心這個概念就是純義的邊緣。今天因為我的不潔之死，我獲得了壹個清凈的法德，眾生皆樂見其身。妳看看妳自己，可以清理兩行。壹個是無常，壹個是不變。畢竟觀察壹切眾生，成就了諸佛的法身，才能與法身平起平坐。觀人之所思，眾生苦則悲，樂則悲，不樂則棄。觀心思處，觀心自性菩提不忘，正念不亂，如自性，眾生同。心若空，眾生亦生。自心平等，眾生平等。觀其法而思之，不俗，不必見之，須行中見之，不必失之。
三摩地:俗話說，菩薩有誌於無事攝心，名曰空三摩地。以寂攝心，有趣，名不三摩地。以苦無常為相捕捉心趣，名不甘三昧。聽到消息，總會看著空空的門。菩薩的智慧永遠看不到什麽，來了就永遠看不到智慧和平等。另壹個無相是空的，沒有實相，原來壹切法無相，壹切行無所為無希望。
俗話說，按照這三門課，妳就能學到優於善的壹切方法，妳應該從這三門課學到的方法是無法成長的。如果妳能學會三解，妳也能學會真理，比如三科、四諦、六波羅蜜、無量法門。有了三摩地，我總是帶著所有的苗山法。龍樹也說:唯有佛能以智慧達諸法實相，菩薩能以三昧門得實相智慧。三昧是真法，四念方便。行者從37品到涅槃城，從薩摩薩到涅槃門。
丈夫若非天生忍耐，必先順從忍耐，但無所害，趨勢自然。六波羅蜜，般若波羅蜜多也，會引五度。三昧是般若，但必須以三十七品為導。三十七品也是般若，對禪定會有幫助。
龍樹有雲:入三昧有二觀。壹個能理解概念，壹個能看到現實。真正的觀者是三十七品。現實中很少見到，但第二點很容易理解。要想分神，就要循著上界、四梵、八背、八勝、九決、十地諸境的禪定，像禦馬壹樣試心，壹波三折，然後入陣。在理解概念上，心軟，容易得到真實的看法。使用實景可以進入三涅槃門。
壹個是空的，法的觀點是空的，沒有作者也沒有接收者。
兩者無相，無實法，但有相，男女得不到相。
他們誰也不做什麽，不知道也不知道。
(略)非獨生子，則不獨功，三昧如王，惠如臣，則能行。空中有兩行，說空中沒有我。無相，四行，皆妙別離。無是十行，無常苦，因緣生道，隨跡正。是因為三門未至四禪中道三無色無漏，還是因為無漏。當妳處於欲望的境界時，妳可以使妳的行為無色。如果摩訶發展了三摩地，那就不壹樣了。小空間使人生慢，無相之學消虛相。在沒有戲曲理論的情況下復活，學問無門，養不起三份事業，不求三界活。三昧是壹種方法，有三種因緣論。法名空，空氣不拍照，即時空無圖。無相不成事，無相變不成事。暫時進不了城，也不用兩扇門就能直達辦公室。通路更被其他門堵住了。壹個小小的空無壹物的空間裏有五個聚集體，它們之間沒有任何關系。壹種方法是邊數用盡，它們之間沒有關系。
大與諸法實相相關，故三昧觀天下，即涅槃。佛陀壹次說壹件或三件事。都說空即是無性，無性即是空，空即是滅。愛無所言，法無常苦，因緣而生，當妳看到自己厭倦了愛，就會入道。愛看別人的說無相，男女無緣無故斷愛，異相無緣無故斷觀。菩薩什麽都學了，所以說三件事。
關於瑜伽的理論:練瑜伽離不開三昧。有兩位教授贊，菩薩重在定位。看電影只看內心，正念消除。觀察只是關於自我思考。如果妳活在心裏，妳知道妳拿的東西不在那裏，妳可以拿兩次，但是摸了之後妳什麽也得不到。義欲除之為空門，取之為無門，能取之為無門。既然“別離瑜伽”不準來，那三摩地的修行就從“般若”說起。
大乘經的莊嚴論也說了佛法的五蘊，如相論的介紹。
金剛三昧，最後壹個是三昧。讀書是開始，金剛是結束，三昧是全部。夫惡生於七識，除非三昧，否則無法消除。四個迷茫對應，不知道住在哪裏，不記得做什麽，日思夜想，七感。唯壹的專家說:金剛路之後，種子完全種下，兩個障礙都破了。到目前為止，它是圓的。
魏徵的家人說，“生活在和平中就像五樣東西的幻覺。知道了現實，就可以修煉金剛頂了。若住此鼎，除如來外，壹切三昧工具皆可住，但諸界無，證菩薩正而超然。”涅槃專家說:修大涅槃，得三摩地。比如金剛，極其堅固，它策劃的壹切都是破碎的，但金剛卻完好無損。無常無實，壹切法皆破。雖然做了六次，但是沒有眾生。比如金剛是寶物中的極品，很難被淹沒。所有三摩地都知道歸屬。比如凈見無物的金剛，出現就死，比如坐在四道看眾生來坐。比如破壞煩惱的金剛，永遠不會認為我能破結。比如金剛，壹念間成了無量佛，沙界迷茫。現在壹個顏色不止壹個，壹個聲音就是解決方案。如果是，就學窮學三，就來滅七覺。知道金剛乘是窮源，是窮源研究委員會的偉大決定。有了這個三摩地，才有可能親近佛，有可能追隨利益，有可能平凡。但知道空門方便修，不壹定能證明真相。
沒有《論金剛》:畫壹個金剛形，開頭寬，中間窄，這就是般若。中間窄的，叫純心。始後富者，謂之信地，如來地。《般若波羅蜜多經》:剛開始學的時候，用般若波羅蜜多破雲，空空如也。當妳進入寂靜階段後，妳會活出六種情緒。妳也讀了寂知萬物空，睿智如金剛。妳說不出到底有沒有，話也斷了。起初，它像壹個金剛壹樣狹窄。我深入禪宗，我用般若打破了禪與禪的關系。去了兩七個地方，智慧如金剛壹般寬廣。初中以後，三人都在搞破壞，學所有的規律，什麽都不學，除了發所有的，什麽都不學，什麽都不想，這樣才能夠破。程說:只有金剛法界是空的。般若波羅蜜多說:金剛三昧只是實相。用壹個現實，當妳遇到法律，妳就會被毀滅。也要修三昧。
壹行三昧，菩提不智，煩惱不惑，但同。四大真理不是被真理證明的，不是被智慧證明的，而是被平等證明的。首義空，壹相不為相。塵沙的世界，現在是和平的，壹種顏色，壹種香味。無非是中道，不會遇到壹法，也不會遠離壹法。這裏有疑問。金剛三昧滅壹切，壹行三昧包含於壹切。不是正好相反嗎？怎麽能互補呢？但是，毫無疑問，沒有思想。說沒有想法，就是把所有的規律都去掉，也就是沒有想法，所有的規律都沒有備份。但是，能想而不想，能堅持而不思考，瀑布就會不停的轉，不順著就破壞容納，就沒有障礙了。
在這裏，我再壹次懷疑:四念被定義為無常苦無空，而壹念則永遠快樂著我的網。難道不是相反又怎麽能互補呢？當然，這也是事實。漏實有無常，無苦我空，無漏我常樂。壹個現實是很無常的，非凡的，無常的。解脫對治理很重要，般若實相很無常，法身壹切都是不變的。壹時之間，三德對立，不互補。據說壹行三昧也被。
龍樹又有雲:大乘定為近門，大乘閉於智。蓋巖的修改不能固定在上面。有數息觀和不純觀的人，壹開始修行。佛教經常被教導，佛教的弟子沙日富也效仿。龍樹有言:是二將，也是真心的甘露。沒有“六教授的學習結論”，做人也很重要。