《莊子·天道十三》開篇就有壹句話:“天運而不積，故成就萬物”“夫懂天地之道，謂之大書大書，與天地也。”這裏碑文中的“天”既有“天”，又有“道”，兩個字合起來就是“天”。“天”是天文學研究的主要對象，“道”是以老莊為核心的中國傳統哲學的精髓，也是天文學在追求“求天求道”中對宇宙和自然的理論成果。在中國傳統國學中，“天”、“道”、“自然”是高度濃縮的哲學概念，而“道”是我們人類對外部世界認知的終極追求，“道”在老莊哲學中壹直被賦予崇高的地位。所以老子的《道德經》裏說:“故道大，天大，地大，人大。”同時，“人隨地，地隨天，天隨道，道隨自然。”至於“道”，很難用語言來定義。《道德經》第壹章開篇就說:“道可為道，而為不凡。”在第二十五章中，老子進壹步認為:“物和而生。孤獨寂寞，獨立而不改，走來走去無險，可天地之母不知其名，強字為道。強為名:大。”在這段話中，我們看到了成為萬物核心的“道”。它存在於天地之前。是“獨立不變，生生不息。”“天”如此，“道”也如此，“天”也應該如此。“天”有如此崇高的地位，自然處於“迫在眉睫”的地位。這裏的“至”是“極”(就像天文學中“極點”的概念壹樣)，“近”是“居高臨下”的意思。“迫在眉睫”這個詞來自中國漢學的另壹部經典《易經》中對“迫在眉睫”的占蔔:“* *，迫在眉睫，無可指責。大象說:“臉上沒有責備，位置也對。”和“大亨有理，天道也。因此，“天”處於至高無上的有利地位，統治著世界。
《天道來了》高度概括了“天道”在人間的優越地位，“周興不危”則進壹步強化和肯定了其生生不息的特性。