代表作品
鄧是清代金石學大書法家，擅長四體書法。李斯、李是他的第壹批篆書學生，隨後他學習了《禪郭珊碑》、《三公山碑》、《天卦碑》、《石鼓文》、《彜器筆法》和《漢銘》。他以隸書為篆書，突破了幾千年來玉篆的藩籬，為清代篆書開辟了壹片新天地。他的篆書縱橫交錯，字體微方，接近秦漢時期的瓦當、漢碑。隸書從漢碑中走出來，結構緊湊，外觀剛勁有力，大氣磅礴，這也讓清代的隸書煥然壹新。楷書取六朝碑，亦取歐陽詢父子之姿。筆法堅定，用字緊密，使其蒼勁有力。草書主要吸收晉唐草書法，筆法舒緩飄逸。大字草書氣象開闊，意境無邊。總的來說，篆書成就最高，其次是楷、行、曹。鄧也是壹位篆刻家，在徽派中開創了鄧派。他以小篆入篆，強調筆法。他的風格蒼勁有力，簡潔優美，書法和篆刻相得益彰。鄧的印章具有“人少馬多”的特點。
當時，人們對鄧的書法評價很高，稱其為“四體第壹”。他的書法最為傑出，篆書成就在於小篆。他以司、冰為師，小篆略長，但他創造性地結合了隸書的筆法，大膽地用長鋒、柔發來擡高起伏，極大地豐富了篆書的使用，尤其是在晚年。線條圓潤厚重，大氣磅礴，蒼茫無垠，創造了清代篆書的典型範例，為篆書藝術的發展作出了不朽的貢獻，隸書長期浸淫於漢碑中受益匪淺。它能寫出具有篆書意義的隸書，加上魏碑的實力，其風格自然獨樹壹幟。楷書並非始於唐凱，而是追根溯源，直接采用了魏碑和方筆。其筆畫傳達了“理”的含義，結構不以橫輕豎重、左低右高的方法尋求正義，古老而簡單，與時代習俗格格不入，表現出勇於探索的精神。
劉路鏞熊茜:“這是幾千年來沒有做過的。”
曹文詔:“這江南高登勢也是全國第壹。”
包的“藝術之舟與雙塔”:第壹品質。
趙:“山民為國朝之首，山民以隸書為先任山的篆書筆來自隸書，它聲稱它不如這裏溫暖。然而，它越不溫暖，擅長它的人不會談論它。詩壹定是詩，知道不是詩人也是壹樣的。"
沙孟海《近三百年來的書法》:“不是東哥學士柳永，也不是內閣學士翁方綱，而是藤鞋鄧史茹。”
鄧作品
題字工作
安徽省懷寧縣北部大龍山下柏林板鄧家大屋內有壹幅楷書長聯“龍門”146字:
蒼海天、赤城霞霞、峨眉雪、巫峽雲、洞庭月、姻緣、瀟湘玉、武夷峰、廬山瀑布，這些宇宙奇觀，繪就了我宅的墻壁；
《少陵詩》、《拓本》、《左傳隨筆》、《馬倩史》、《薛濤筆記》、《遊鈞帖》、《南華經》、《相如賦》、《屈騷》、《集古今技藝》、《立我山窗》。
此聯落款為“碧碧山書屋”，為清中葉著名書法家、篆刻家鄧所書。此聯氣勢恢宏，構思獨特，正如南朝文學評論家劉勰所言，有“壹見萬裏”“壹思千年”之神奇。
網上的照片，豐富多彩；下壹個環節是取正文，章節重疊。上下氣脈連貫，壹氣呵成。典型的風景，文學的精華，優雅的語言，深刻的含義，委托中國，美國和中國的傑出結構。
除了以上所述，這幅對聯之所以受歡迎，還與作者善用錦瑟的修辭手法有關。
金烈修辭是由名詞或以名詞為中心的命名結構組成的句子，它沒有形容詞謂語，但可以寫景和表達情感；沒有動詞謂語，但可以描述感情。
傳家寶舊書。-標題蘇州寒山寺紀念碑陳列館
這項事業將永遠持續下去；新鄉推薦四次。-墨水
坐擁華南秋水；平鍵北苑春山。-自我話題
萬華生楚歌千尺；鳥兒歌唱壹只鶴。-自我話題
翻開書，徜徉千年；窗簾的中心在山裏。-自我話題
壹本好書啟蒙後的第三個月；當壹個好朋友來的時候，有四個春天。自我主題
跋山涉水流兩行淚；當風在月亮上時，我經常感到壹片老人的心。-萬
四周有幾層怪石，月色空空，如望古溪；它的土地有壹百英尺高，樹蔭奄奄壹息，有時它很奇怪。-標題揚州瘦西湖小金山草堂
有89間小屋，在雨中捕魚和種植香煙。妳要相信，富不如窮，貴不如賤。
竹書有千言萬語，知自在樂，應自在清。
-舒懷
容人受辱，留在治病，喝酒卻煩惱，少思卻夢想，種花卻庸俗，燒香卻骯臟；
* * *補勞，獨留補虛，攢錢補貧，補慈，息怒補氣，沈默補患。
-自題草堂
七尺長，七尺大，妳不能享受利益和名望，但妳不能享受零碎的碎片。
這塊臭皮需要什麽衣服和棺材，還不如扔到荒草裏，這樣就快了。
-自持
篆刻
數千尺隨著河水決堤的聲音，我的書的意圖無法實現，我以壹種奇怪的方式閱讀古文，我的家在四靈的山水中，意義和古代社會壹樣，筆和書法舞蹈，城市是壹天長的，靈石山是長的，春芽，板前亭和萬柏山的人偶爾印章。
書法
《遊五園詩》、《篆書軸》、《篆書中堂》、《隸書四屏》、《隸書七言聯》、《隸書節選》、《文心雕龍》、《陳繼和書》。
詩歌散文
鄧岱
戴官階很高，平步青雲。沒有什麽是有限的，只有天近，沒有人高。
雲煙失齊魯，視曹為子。不要驚訝尊顏的風塵痕跡，和幹坤幾袍到底。
完成了白山人送鶴的手稿。
登高之後，白衣登山士點了點頭，獻上壹本書作為靈感。陳給白鶴發了壹封信。有閑暇時間證明的這種起重機的主人已經130歲了，並已通過公眾或公眾的大門。據宛陵人張翰齋所撰、滇南中城人孫公題寫的太史陶《古鶴詩》記載，這只鶴先在常熟蔣家，後在沈家，後歸德清徐家。京口農業部袁禮堂以1000元租入三十六峰博物館，這座博物館已有130多年的歷史。它之前的年份不可用，可以測試。多年來，山裏人壹直在的房子裏旅行。農業部的兒子丁命令鶴去叫山裏人，說:“這是妳的主人。”據說鶴適合山裏人，所以送給山裏人。村民們在他們的年齡裏很聽話，所以他們不得不做他們的妻子，這是浪費時間。嘉慶元年秋，舟渡金陵，孫忠誠迎之。他想雇壹只山鶴，並把它給了有兩只灰鶴的山民。這只海雀不是鶴。如果妳是壹只鶴的奴隸，鶴不會受苦。相反，把我的鶴帶回家。村民的家在墻上，他們的食指非常多。每壹個硯臺都有壹個活著的妻子，他們害怕鶴被野蠻人對待，所以他們選擇在集賢關和尚家的地方送鶴。禪房雖然貧瘠，但樹木繁茂，竹林蒼翠，關隘險峻，巖石嶙峋，是通往天衢的主要通道，是安徽省龍脈專門設立的。僧人想依靠佛陀的力量創造繁榮，支持街道和培養風水，他們的誠意是深遠的。這裏離山上的房子不到30英裏，每個月給鶴餵食是壹種常見的做法。雖然我對待這只鶴，但我也對和尚隱瞞了它。他祝和尚壹鶴訓，說:“妳是壹只浮丘的胎鳥，走過雲門，振翅炫目，以壹種承載著在雲中飛翔之誌的聲音飛翔。我怕妳最後不窮。”我有壹顆遙遠的心，我也傾聽我翺翔的浩瀚，但我不在乎。我是壹個和尚，和紹爾同齡。和尚委托玉兒幫助他成為他的名字。我無意送鶴到山上，所以我可以在這裏遊蕩。這裏有古老的竹林，可以為妳遮風擋雨；有古佛燈，可以懺悔；有靈寶蓋，可以用來威望；有法座壇，可以莊嚴；有蹲伏的獅子和蹲伏的大象，可以保護妳；洛月有散風，可流連；山裏有野花野草，可以舒緩妳的腳步；有溪流和泉水，可以羽化；有堆積如山的石頭，可以當鳥嘴；有青苔繡磚，可驕；有許多高的道路，可以由張蓋爾覆蓋；有蒼藤垂下，可以排成壹排；伴隨著鐘鼓沈悶的鈸聲，妳可以拍打著風，把目光投向青雲；如果有風雨搖動草木的聲音，它可以引領高山，如果有捍衛牧羊人的責任；山中有鳥兒歌唱的噪音，可以幫助群體相互融合，使我快樂；如果有馬匹和戰車在腳步聲中行進，妳可以讓妳的仆人在塵土中放縱，而妳則低頭梳理羽毛和遊泳。有了冠蓋之間的聯系，學者可以停下來，但他們可以閱讀到他們正在野外做事，載馳而行，壹路行走，這有利於顯示妳清晰和精力充沛，妳是孤獨的。那裏的四點鐘在山上，白雪皚皚的月亮和風，以及陰晴圓缺的屈辱，我不得不默默地帶領它改變。呃齊秦接受了我的指示。"
然後他說:“和尚去妳的公司，和尚出去守它。月是白的，風是清的。聽經典點點頭。不要只喝水和啄食，清潔妳的羽毛，妳的衣服就會太幹凈了，這樣妳就可以騎馬和遊泳了。沒有十萬貫很難去揚州。我不住在很遠的地方。如歸故裏，龍山鳳凰水。聽聽我的祝賀。”祝妳壹切順利，鶴戰戰兢兢地環顧四周，是否有任何逃跑的野心。令人欣慰的是:“在妳來之前，妳在這裏很滿足。”鶴隨後皈依佛門。雖皈依佛門，鶴仍是山翁之鶴。和尚提出它的名字，俞樾說:“它是壹件寶物，不能以幾個名字來羞辱它，但佛陀可以使它。”因此得名佛奴。沒有地方可以送鶴，也沒有地方可以和鶴壹起快樂。鶴是和尚，它的幫助是合理的。村民家沒有石頭儲存。在此之前，他們用十金幫助僧人創建了壹個鶴亭，並贈送茶葉以幫助行人。去年秋天幹旱的時候，我仍然用10000元的錢幫助僧人建造了這座東閣。現在，竹竿正在建造，房子裏到處都是樹蔭。那些已經過去的人也可以擺脫煩惱。今天，我聽到和尚說妳花時間在這裏，在起重機的臺階下跳舞，從官方層面慶祝，認為官階是壹個產品的標誌，直接指向日本事務的耳朵。如果妳不四處看看，妳會被妳的戰友綁起來，送到部裏。僧名在道，鶴在卒上，不迎玄車，而受刑制辱。事情的報告人是吉祥，他太困了。從此，荷花簾邀請客人和朋友爭奪沒有被窗戶雇傭的鳥，這使寒冷的庭院變得幹燥。燕在，仙鶴就在那裏。村民們知道妳的意圖遠不能令人滿意，但與服務員關系密切的人正在試圖邀請他們享受耳朵。或梅開洞館，暫時供娛樂。張瓊用鮮花宴飲，客人們都喝醉了。沒有嗎？哎？翟鳥，如何足以享受這種優雅？利用機會招兵買馬，享受纏綿，那麽過幾天仙鶴仍將屬於山民。或享政閑，見物惜人，賞古之風，以利其清廉，照耀安徽。山區人民是他們統治下的人民，他們也很榮幸。如果妳赤手空拳擁有它，村民們能承受袁朗送的壹只鶴的禮物嗎？我也為這只鶴感到羞恥。而從外面看，據說太守取了山鶴的名字。如果妳褻瀆了草的尊嚴，村民就會變成鶴，鶴就會變成山民，毫不猶豫。因此，通過《陳氏古鶴》的整個故事，我與僧人和山民分享了這種擔憂，我用它來形容陳氏，這是非常令人恐懼的。山裏人會再吃東西的。
書後有雲:“何壽不知紀，壽短不過百年。”宇宙之耳。這只鶴被送給官員、村民、僧侶和佛祖以及太守。太守，和尚，佛陀，村民和官員都被送到鶴的耳朵。仙鶴是送給人的嗎？人們把它送給鶴？然而，盡管人類鶴的壽命參差不齊，但它最終將被送回宇宙。對我有什麽好處！我做了很多年的仆人，我擁有這臺起重機。當我返回時，我只是認為我的眼睛和耳朵在玩壹會兒，我從來沒有處理過鶴的精神。寫完這本書後，我無法通過使用鶴、愛鶴、訓練鶴和祝鶴好運來忘記鶴。盡管如此，起重機沒有任何問題，但也有人不放心起重機。存書存鶴可謂有鶴無鶴，有鶴無鶴。嘿嘿嘿別等我。妳為什麽不在有清澈的水和山的沙漠裏遊泳？離開怎麽樣？
藝術欣賞
簡介
鄧:（1743-1805），原名嚴，字，又名頑伯，號、、古桓子、遊遊道士、風水師、龍山巧匠等。，安徽懷寧人。有人將他歸為徽派，更有人因他在篆刻史上的突出貢獻將其視為“鄧派”。
鄧小時候家境貧寒，社會地位低下。他對自己說:“我在青春末期嘗試過閱讀，我什麽都嘗試過。十三四歲的時候，心在呢喃，以書為樂。二十歲的時候，我爺爺把它帶到了壽州，我現在能夠教我老了。人們不像文人那樣對待彼此。”這樣壹個沒怎麽讀書的“寒門布衣”，靠著不可動搖的信念、頑強的意誌和刻苦的鍛煉，成長為壹名偉大的藝術家。十七歲後，他開始用書雕刻自己的食物。30歲以後，通過朋友的介紹，我逐漸認識了南京梅氏三兄弟等朋友，並參觀了梅家收藏的金石學善本。每壹個著名的碑帖總是要臨摹壹百多遍，於是我起早貪黑，為日後篆刻打下了堅實的書法基礎。因此，當時人們評價他的四體書法為清代第壹人。
在鄧時代，徽派和浙派在印壇占據主導地位，但他從不滿足於前人的成就。他以自己的財富和書法為基礎，實現了“書為印，印從書出”，打破了漢、印官方篆刻的傳統程式，開創了篆刻中使用小篆和題跋的先河，拓寬了篆刻的範圍，形成了自己剛健優美的篆刻風格。鄧的光輝壹直影響著同時期的包、、趙、、胡澍、等人。在篆刻發展史上，鄧是壹位傑出的人物。遺憾的是，他的原石存世不多，如《萬白山人篆刻》、《萬白山人印》、《鄧》印等。
作品介紹
“江水潺潺，千裏決堤”是鄧的代表作之壹，是蘇軾的《後赤壁賦》。意境是最忌諱的，他曾在書法理論中提出“畫字輕則行得快，保密密不透風”的美學理念，可以說是這壹理念的生動體現。“流”和“破”這個詞增加了它的密度，使它變得密集和稀疏。“江”字與“岸、千、足”相呼應，筆法開闊，大面積與“段”字相呼應，與流、現、聲的復雜形成鮮明對比。他的刀不同於徽派和浙派，但卻使刀如筆，轉動流暢，雕刻出他剛健婉約的風格。
《我的意圖是不可能的》的印刷，在精白雕版法中可以說是前所未有的。然而，他突然將宋元朱文的雕刻方法發展為這種精細的白色雕刻方法，印刷漢字的方圓曲折完全是根據印刷形式隨機匹配的。這幅白體書法的線條最能體現其書法的筆法意趣和以刀為筆的石味。
“讀古文意淫，日聞異言”，風格與商隱相同，刀法雖不及商隱有力，但章法苦心。八字分三條線，線稀左右密是此印的特點。
“家在思陵山川”印的是七個大字，就像它的書壹樣。這枚印章的構成與上壹枚印章正好相反，中間密集，左右兩邊稀疏。緊的地方不會讓人感到窒息，疏的地方卻綽綽有余。受此影響，繪畫大師黃在《畫論》中也說:“得之易，失之也。”
“靈石山長”和“春芽”兩枚印章對角呼應，與白澍相映成趣。整枚印章墨色飽滿，飽滿圓潤，樸實無華。印章的壹面通常有壹個色調。相比之下，在“春天的院子”中添加的白色文字印章是由於轉折之間的輕微技巧。藝術大師豐子愷曾說，篆刻是“在方寸之內操作，但欣賞者幾乎毫發無損，判斷其疏密，辨其美”。所以“書畫同源，書深於畫，石深於書。”所以“沒有精妙的藝術修養，也不缺語言。”這些真知灼見對我們理解鄧的藝術具有重要意義
書法解讀
自魏晉以來，篆書的融合逐漸走向沈寂，擅長篆書的書家變得像晨星壹樣。直到清代，隨著金石學和考據學的興起，才迎來了篆書復興繁榮的春天。幹嘉年間，鄧史茹的問世，徹底打破了篆書蕭條的僵局，開辟了新的局面。鄧改變了數百年來篆書的書寫方法，充分利用毛筆的特性來表達篆書的含義，使提按、起筆和收筆的書寫風格更加多樣，也在結構上打破了陳相因過去的固定模式，影響並流行起來。
鄧，字顏，號犟伯，安徽懷寧人。以布為生，靠刻書自給自足。他壹生研究書法篆刻，為篆刻的成就做出了開拓性的貢獻。篆書以石鼓文、泰山石刻、沂山碑和穆凱石闕為基礎，並融入了漢碑的趣味。字體方圓互為用筆，筆勢新穎，筆力深厚，姿態優美，筆勢大方，用筆靈活多變，骨力強勁，壹掃當時的剛柔並濟。還有，篆書由隸書傳入隸書，隸書由隸書傳入隸書，形成了自己的風格。清代以後，所有的篆書家都受到他的影響。可以說，200多年來篆書藝術風格豐富多彩，大家輩出。這輝煌的壹幕真正開始於鄧·。
《鄧篆書》成書於嘉慶元年後，是鄧的傳世墨跡佳作，筆法淩厲，骨勁如綿裹鐵，筆勢沈穩，筆觸如蠶吐絲，尤有以毛筆為印的意味學習此帖時，要仔細觀察，深刻理解其多變的筆法特點。就催收而言，既有反向催收，內斂含蓄，又有反向進入，平緩退出，輕松順暢。他的弧形畫的筆觸要麽擡起並轉向以看到圓形，要麽折疊以看到方形力量。這些用筆的細微變化壹定要到位，在學習的時候壹定不能過度。我們必須像孫郭婷所說的那樣，“觀察它的人仍然很好，計劃它的人很昂貴。”在收尾方面，《登篆書》力求統壹的留白方法，使每壹個篆字都顯得沈穩、寧靜，但在留白中卻拖沓拖尾，形成了疏與實、空與富的對立統壹。在處理均勻密集的白布時，還應充分註意線條的平行、對稱、環抱和對立關系。此外，鄧篆書的鋸齒狀線條也是不可忽視的壹個重要方面。篆書線條的鋸齒狀排列往往是創造生動性的關鍵。阿清學者王淑雲說:“篆書有三大要素:壹是圓，二是薄，三是不平。圓就是力量，薄就是單薄，不平就是整齊。三者失其壹，奴書耳！”我們寫小篆的時候要牢記這壹點。