《周易》是壹部博大精深的巨著，歷來受到哲學家和自然科學家的關註。《易經》在春秋晚期得到詮釋和發展。易經和《易經》合稱《易經》，是中國哲學和自然科學的萌芽基礎。因此，歷代對《周易》進行探索的人很多。從先秦到近代，註釋《周易》的著作達三千多部，浩如煙海的《易林》形成了中國的《周易史》體系。他深刻的易學思想對中國的哲學、歷史、文學、自然科學和社會科學產生了重大影響，哲學家、歷史學家和自然科學家都以此為標準。
《易經》是《易經》的原書，是儒家經典，故稱《易經》為六經之首。有64個卦，386個卦，其中每個卦有6個卦，有卦名和卦詞，有卦名和卦詞，因為它們是以占蔔的形式寫的，所以沒有被秦始皇燒毀。這本書主要通過占蔔和修辭來預測人事的吉兇禍福，客觀地反映了古代社會，包含了壹定的哲學雛形。《易經》是繼《易經》之後最閃耀的作品。它是《易經》中的壹顆明珠，是中華文化的瑰寶。《傳》對《經》的註釋大大超過了《經》的原有水平，《經》與《傳》相輔相成，融合了三千多部《周易》典籍和文獻，形成了壹部融自然科學、社會科學和哲學於壹體的偉大文獻叢書，成為中華文化的寶貴財富。
《易經》研究是經學研究的重要內容之壹。自漢代以來，對《易經》的研究大致分為兩個學派:象數學派和易學學派。易學多以象數解經，而《論語》、《呂氏春秋》、《戰國策》則是義理學派。受上述影響，歷代周易研究分為兩大學派，漢代為象數學派的先驅，魏晉為理義學派的先驅。所謂“象數派”以取象（即取八卦所象征的各種形象）來闡述卦辭，加“幹”以象為天，加“坤”以象為地。漢代以易微為代表，的、周易章句、焦等也是取象派的典型。取義派用占蔔的意義來解釋占蔔和修辭。比如對於坎卦來說，不以水為象取“困”“危”之意，壹陽困二陰；幹卦不取天象，取“健”“剛”之意；坤卦以“柔”代地，以魏晉王弼《周易註》為代表。兩派各具特色，對《周易》研究具有積極意義。宋代大儒朱在《易經》研究中充分發揮了義與象的互補作用。中醫傾向於像數字學派壹樣，但它也滲透著理性和正義的觀點。張景嶽的《論語·圖說》，即著名的《易易》，是壹部建立在象數、理、義相互依存基礎上的經典。
《周易》研究以漢代和宋代為兩個代表性時期。漢代重視訓詁，但很少重視註釋。在宋朝不是，而是敢於大膽發揮。其特點是形象和意義並重。自魏晉王弼選擇重意以來，宋代分為兩大流派:取象派和取義派。自元明以來，象數學派與理義學派之間壹直存在著對立，客觀上促進了易學的發展。
漢代是易學發展的重要時期，出現了許多重要的易學著作，如孟茜的《周易章句》、焦幹的《易林》、方婧的《易傳》、茍雙的《周易註》和於凡的《周易註》，這些都是漢代易學的主幹。魏伯陽的《周易參同契》和鄭玄的《易緯》也是漢代易學研究的重要成果，歷來被稱為《漢易》。《漢書》屬於象數學派，其特點是以象數釋義。
漢代《易經》研究的主要成果是《易緯》系列的出版，它是經典之翼，六經皆有緯度。《易經》的緯度是《易微》，成書於西漢，是《易經》的集大成之作。對《易經》影響很大。我為我的損失感到抱歉。東漢以後呢？鄭玄的筆記主要有:奕緯？幹鑿有度”、“易緯？幹坤鑿度，益威乎？坤圖靈，易偉？地圖概覽，易維？《甘源序制紀》、《易維？兩卷《通卦衍》，易維？區分最後的準備。其中，易偉？幹鑿有度”、“易緯？幹坤鑿度，河圖緯，夷緯？其中以昆最為著名，易學也是易學的壹個形象學派和分支，在易學史和哲學史上都有壹定的地位，其中陰陽學說對中醫學影響很大。易偉？幹赤書度、幹坤術赤度、昆淩圖被漢代列為《易經》的翼輔（十翼之壹），表明該書在《易林》中的地位（十翼為春秋戰國《易傳》:上下錄、上下象、上下文言、上下銜接）幹鑿度、《易緯？幹坤鑿度，益威乎？坤圖靈》）。漢代，除易維外，史靜的易經對《周易》也有很大影響。
東漢除了系辭、岔象、說卦、續卦、雜卦、易緯？幹鑿有度”、“易緯？幹坤鑿度，益威乎？坤等人都在譯林占有重要地位。
總之，漢代對《周易》的主要貢獻是鄭玄註的《易緯》系列善本，以及方靜、孟茜、焦幹、虞翻、茍雙、魏伯陽等人的著作。，其中有很大的影響力。再說唐。孔《周易正義》，朱《周易本義》，程頤《易傳》，元代？寶爸的《周易奧義》、王夫子的《周易傳》和明清的《周易傳》都是研究周易的重要文獻。
魏晉時期易學的主要成就是易學大家王弼在《易經註》中選取了重義，對易學學派的發展起到了重要的推動作用。王弼的《易經註》還保留了漢代費瑁、鄭玄關於象數的觀點，將經典合而為壹，對《易經》研究具有積極意義。
唐代易學又稱唐易。其主要影響是孔英達接受王弼的《易·易》觀，撰寫了《易·鄭怡》。李鼎祚的《易易吉傑》集易易學派之大成，進壹步發展了易易學派。
此外，還必須提到宋軼，這是研究《易》的壹個重要時期。這壹階段，世界上湧現出大量的周易書籍，極大地促進了周易研究。除了朱的《周易本義》（宋代以前對《周易》的綜合研究）之外，還有程頤的、司馬光的《文公易說》、趙善舉的《易說》、的《易經集》、的《周易》、的《易辨惑》、邵伯溫的《易辨惑》等。
宋朝？邵雍的《黃姬靜詩》繼承了陳摶的道學。並且隨著新的發展，肖註重圖畫的理論，因此也被稱為圖畫和數字的研究。娜氏還貢獻了壹張先天圖（六十四卦序圖）。試圖解釋北方變化之風盛行，這與邵的影響是分不開的。以程為代表的《易傳》是《周易》的經典之作。宋？朱易學和項舒易學是宋代以來易學的集大成之作。明？《五經全書》采用了程和朱的理論，壹直沿用到清代。
此外，清代也是易學研究的輝煌時期，易學書籍大量湧現，且大多有新的見解。例如的《周易概論》、杭心如的《周易註》、的《周易賦義》、查的《周易戲集》、惠東的《周易》、謝的《易象數解》、尚的《周易傷逝》、姚佩的《周易》、的《周易》。
除了漢、宋、清三個易學高峰之外，唐代還有76部《周易》（《唐智誌》）。元明時期也有很多著名的作品，比如《元朝？胡錚的《周易》明代伊彥？胡光的《易經》，蔣世龍的《易經心燈》。明代還以《易經》插圖聞名於世，如劉的《易經插圖》和陸淮的《易經八卦傳》，這些都表明《易經》著作層出不窮。
另外，宋呢？劉牧的《易書構音圖》最早記載了《河圖洛書》，以及宋元時期對《周易》的考評，如宋？元代蔡元解《易經》？趙對《易經》的解讀，明？董守玉對卦變的考證，表明歷代對《周易》研究的重視。
近代的《註》《周易大傳》、李的《周易探源》、馮友蘭的《新編中國哲學史》、張互通的《周易思想研究》、劉大軍的《周易概論》等都是周易研究的力作，其中不乏新的發展。
總之，《周易》中有很多名著，這表明中國人非常重視《周易》。對《周易》的進壹步發掘和探索，是繼承和弘揚祖國文化遺產的重要任務。（楊莉）
學習《易經》系列之壹——《易經》入門書籍整理
最近很迷茫。壹個朋友推薦我讀《易經》，從入門書開始。人們在尋找問題的答案時往往會變得非常執著。雖然我心裏很擔心——我能像讀天書壹樣讀這種東西嗎？我也這麽認為出於對朋友的信任和尋找答案的執著，我在網上買了幾本相關的書。我買這本書的時候只是簡單地在網上查了壹下，網友們的意見不壹。現在我簡單整理如下:
初級課程
南懷瑾《易經傳》——南懷瑾先生的書就像在講故事，壹些基本知識可以在笑聲中掌握。
南懷瑾《易經雜記》
徐的白話文（嶽麓書屋）-徐是南安的壹名學生。有人認為他沒有超越他的師父，他的書可以隨便看。有些初學者非常喜歡，強烈推薦。眾說紛紜。讓我們自己做它。
還建議按照廖明春在《易經十五講》中提出的壹個思路來學習基礎知識——先讀黃壽祺和張善文的《易經解》，再讀金的《易經全解》，然後讀南。“我感覺黃和張的作品都很平實，沒有什麽驚人之語，適合初學者留下初步印象；金作品的特點是重視家譜的作用，屬於傳統的以傳釋經的方式……”。
我還推薦王的《周易旁通》，裏面主要講了壹些周易的入門知識，寫起來挺有意思的，也講了壹些河洛學說的基礎知識。如果妳想學算命或做人的理論，妳可以看看，這很容易理解”...
先進的
讀完這本入門書後，妳可以讀壹讀:
劉大軍的《易經概論》和《哪家劍法》。
加深
然後讀商的著作——商的《易經》。
謝寶生、黃道芳（如果妳沒有書，網上搜壹下）、黃凡等幾本非主流雜書雖然非主流，但很有啟發性。
幾本主流書籍，如金、廖明春、李、、李雪琴等。（也有網友認為可以粗略看看，“但我感覺這些書意義不大，有老套的嫌疑。與此同時，李逸學派所闡述的李逸早已在我國民間根深蒂固。在我們的民族文化中，妳可能什麽都懂，但妳就是沒有合適的座位……”家人的話僅供參考）；
其他人認為如果需要進壹步研究——高峰的《周易古經註》和《周易註》是最重要的現代註釋之壹，相當於春秋時期楊伯峻的《左傳註》。我們還應該看看王弼和韓伯康的《周易註》、唐代李鼎祚的《周易集解》、清代李光地的《周易妥協》、清代李道平的《周易集解》以及清代焦循吊羅樓的三部易學著作（《張懿句》十二卷）。如果妳是算命的，請參閱高峰的《周易古經註》和邵雍的《梅花易數》）。
其他（不知道深度，暫時無法歸類）:
《周易》的系統觀是由《牛氏》闡釋的。
周·《周易註》（中華書局）
“六仁大法”天幹地支五行
個人收藏的張耀文出版的【額外】書籍（我沒有全部收藏）。
“三式藏甲全家福光盤完成”
十二地支以家為天的完整方法
“藏甲五法”
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“魏紫的五種技巧”。
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《五技萬年》附《奇門魏紫劉仁破易成表》。
《四柱推命練命譜》
四柱逆天立柱
滴水穿石的公式，靈活運用
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