前人對《序》中“西藏名山”壹詞有不同的解釋。司馬貞的《索隱》說:“穆田字傳說雲:天子北歸，至於玉山，江平無險，四切在索。”前國王致電政府。郭璞註雲:古代帝王韜略之府。那麽這就是所謂的“西藏名山”。司馬貞認為《序》中的名山是指《穆傳》中“玉山”的典故“古代皇帝的隱策之屋”，因為司馬遷的書被稱為“藏原之書屋”（《史記·序·考證》）。鄰居陳至說了另壹件事:“所謂的名山就藏在家裏。太史去世後，原件應送到楊昌家中，復印件應在天祿閣或石渠閣”（《漢晉人對史記的傳播與評價》）。如今，陳的學說廣為流傳，而司馬貞的學說卻並不明顯。筆者認為，陳說的有兩點可以商榷:壹是他把“名山”解釋為“躲在家裏”，沒有辦法征信。其次，司馬遷的女婿楊昌佳確有《太史公書》，是漢武帝宣帝時楊雲“公布”的。這本書已經傳到楊雲，並由他公之於眾，這可以用“傳到城市”來形容，但它顯然是“依附於首都”的。陳碰巧放錯了司馬遷的書，原著和副本，還有傳說。司馬貞“原書屋藏”的說法頗有道理。問題是這個“書屋”在哪裏？
西漢書屋考證，初有天祿亭、石渠亭，為蕭何所建，任秘書。惠帝廢除了“以書為據”的法律，民間逐漸流行起了“詩”和“書”。至於漢武帝，“獻書之路已寬，百年書積如山”（《劉歆七觀》），“故建書之策，設官著書，任秘政從諸子傳說流傳至今”（《韓誌序》）。司馬遷的《自序》中有兩處提到漢朝廷的書屋:壹處是“？《史記·金匱之書》；壹個人說:“在過去的壹百年裏，世界遺產和古代事件被收集起來了。”前壹句中的“石室金匱”是西漢時期的壹個籠統說法。除天祿、石渠亭外，《奇略》稱“外有太常、太師、大夫之集，內有亭閣、廣內、密室之宮”。劉歆關於內外密舍均為武帝所有的說法，不得而知。然而，所謂“太史公（府）”是國家書屋，東漢魏宏的《漢書九義》明確指“武帝甲”，又稱“太史公為上丞相，而天下之書為上太史公第壹，而副丞相，而序如古春秋”。魏宏的說法是有爭議的，可以進壹步討論，但他說漢武帝讓太史公掌權並不是胡說八道。司馬遷《致任安書》聲稱太史公掌管“文史星歷”。文，指《典史》壹書，所謂“近百年來遺世不足以集太史公”就是其證明。歷史是指對歷史的敘述。桓譚說“太史公不掌書記，不能通古今”（《閆科軍漢語全集》卷三十）和王充說太史公“有掌書記之職”（《論衡定賢篇》）都是證據。太史公不僅收集“天下遺事和古事”，還收“天下書籍”，他的財富可想而知。應視為大型綜合性國家書屋，是漢武帝“建書方略”的重要文化設施。太史公司馬遷掌管這座書屋，並在這裏撰寫歷史。可見太史公府是國家書屋和史家著述的地方，“詳其制，蓋史家舊史”（《隋誌·自序》）。後漢史學家亦沿襲其制度，東關、蘭臺為著名書屋。劉震等。編輯了《漢紀》壹書；班固典校《蘭臺》，撰《漢書》。因此，劉知幾說:“偏臺的驛站是當時書寫文字的地方。自《和平篇章》以來，繪本在東方景觀中蓬勃發展。凡寫《漢紀》者，都關心此事，但都稱之為作品，不存在所謂的競爭”（《史通關石簡》）。
據《漢書·張衡傳》記載，曾兩次擔任太師的學者張衡說:“蓬萊乃太師秘宅”。《都榮傳》附有《張鬥傳》說:“當時學者稱東關為舊家藏室，道士稱蓬萊山。”張淮註:“老子保留了西藏的歷史，它在專欄下成為壹部歷史。四方寫的所有文件都在這壹欄下。詳見歷史記載。東觀經典多。蓬萊，海中神山，為秘舍，幽經秘錄盡在。”案例:後漢時期的東關、蘭臺是國書與史家著述融合的地方，繼承了漢代太史公舊制；當時的學者稱“太師秘舍”為道教名山蓬萊，也是名正言順。由此可以推斷，司馬遷序言中提到的“名山”指的是他曾經工作過的太史公府，原《太史公書》中的“名山藏”實際上是國書府——太史公府。
此外，司馬遷因“李陵之禍”而入獄，並受到腐敗的懲罰。出獄後，他受到了秘書處的命令。雖然他不再擔任歷史學家，但他的寫作生涯仍在繼續。按照漢制，沒有漢武帝的允許，司馬遷不可能壹意孤行。這本書仍被稱為“太史公書”，這也可以推斷司馬遷的寫作行為得到了漢武帝的批準。因此，司馬遷把他的書的原件藏在《太史公賦》中是很自然的。
司馬遷《太史公書》成書後的處理在《太史公序》和《保人舒安》中有所說明。《序》雲:“太史公書每壹百三十篇，共五十二萬六千五百字。”...壹座藏於京城的名山，後世必為聖人君子。”《給任安的信》中說:“我寫了這本書，西藏的壹座名山，它已經傳給了全城的人。”序言說“西藏名山在首都”。前者稱為“藏文”，即藏文版，而後者應該是流傳下來的。包仁舒安說“據說人們熟悉大都市”（案例:“依桐大都市”指首都），這是剛剛發明的序言“副在首都”。另外，“都在京城”的叫“副”書，“藏名山”的應該是原書。可以看出，太史公書有兩個原件，原件“西藏名山”保密；“副（本）在京師”，從而“傳於其人”（顏師古說“能寫其書之人”）。這兩類書共有130篇文章，是作者生前所寫，上述收集和傳播安排均由他本人作出。這件事是毫無疑問的。
前人對《序》中“西藏名山”壹詞有不同的解釋。司馬貞的《索隱》說:“穆田字傳說雲:天子北歸，至於玉山，江平無險，四切在索。”前國王致電政府。郭璞註雲:古代帝王韜略之府。那麽這就是所謂的“西藏名山”。司馬貞認為《序》中的名山是指《穆傳》中“玉山”的典故“古代皇帝的隱策之屋”，因為司馬遷的書被稱為“藏原之書屋”（《史記·序·考證》）。鄰居陳至說了另壹件事:“所謂的名山就藏在家裏。太史去世後，原件應送到楊昌家中，復印件應在天祿閣或石渠閣”（《漢晉人對史記的傳播與評價》）。如今，陳的學說廣為流傳，而司馬貞的學說卻並不明顯。筆者認為，陳說的有兩點可以商榷:壹是他把“名山”解釋為“躲在家裏”，沒有辦法征信。其次，司馬遷的女婿楊昌佳確有《太史公書》，是漢武帝宣帝時楊雲“公布”的。這本書已經傳到楊雲，並由他公之於眾，這可以用“傳到城市”來形容，但它顯然是“依附於首都”的。陳碰巧放錯了司馬遷的書，原著和副本，還有傳說。司馬貞“原書屋藏”的說法頗有道理。問題是這個“書屋”在哪裏？
西漢書屋考證，初有天祿亭、石渠亭，為蕭何所建，任秘書。惠帝廢除了“以書為據”的法律，民間逐漸流行起了“詩”和“書”。至於漢武帝，“獻書之路已寬，百年書積如山”（《劉歆七觀》），“故建書之策，設官著書，任秘政從諸子傳說流傳至今”（《韓誌序》）。司馬遷的《自序》中有兩處提到漢朝廷的書屋:壹處是“？《史記·金匱之書》；壹個人說:“在過去的壹百年裏，世界遺產和古代事件被收集起來了。”前壹句中的“石室金匱”是西漢時期的壹個籠統說法。除天祿、石渠亭外，《奇略》稱“外有太常、太師、大夫之集，內有亭閣、廣內、密室之宮”。劉歆關於內外密舍均為武帝所有的說法，不得而知。然而，所謂“太史公（府）”是國家書屋，東漢魏宏的《漢書九義》明確指“武帝甲”，又稱“太史公為上丞相，而天下之書為上太史公第壹，而副丞相，而序如古春秋”。魏宏的說法是有爭議的，可以進壹步討論，但他說漢武帝讓太史公掌權並不是胡說八道。司馬遷《致任安書》聲稱太史公掌管“文史星歷”。文，指《典史》壹書，所謂“近百年來遺世不足以集太史公”就是其證明。歷史是指對歷史的敘述。桓譚說“太史公不掌書記，不能通古今”（《閆科軍漢語全集》卷三十）和王充說太史公“有掌書記之職”（《論衡定賢篇》）都是證據。太史公不僅收集“天下遺事和古事”，還收“天下書籍”，他的財富可想而知。應視為大型綜合性國家書屋，是漢武帝“建書方略”的重要文化設施。太史公司馬遷掌管這座書屋，並在這裏撰寫歷史。可見太史公府是國家書屋和史家著述的地方，“詳其制，蓋史家舊史”（《隋誌·自序》）。後漢史學家亦沿襲其制度，東關、蘭臺為著名書屋。劉震等。編輯了《漢紀》壹書；班固典校《蘭臺》，撰《漢書》。因此，劉知幾說:“偏臺的驛站是當時書寫文字的地方。自《和平篇章》以來，繪本在東方景觀中蓬勃發展。凡寫《漢紀》者，都關心此事，但都稱之為作品，不存在所謂的競爭”（《史通關石簡》）。
據《漢書·張衡傳》記載，曾兩次擔任太師的學者張衡說:“蓬萊乃太師秘宅”。《都榮傳》附有《張鬥傳》說:“當時學者稱東關為舊家藏室，道士稱蓬萊山。”張淮註:“老子保留了西藏的歷史，它在專欄下成為壹部歷史。四方寫的所有文件都在這壹欄下。詳見歷史記載。東觀經典多。蓬萊，海中神山，為秘舍，幽經秘錄盡在。”案例:後漢時期的東關、蘭臺是國書與史家著述融合的地方，繼承了漢代太史公舊制；當時的學者稱“太師秘舍”為道教名山蓬萊，也是名正言順。由此可以推斷，司馬遷序言中提到的“名山”指的是他曾經工作過的太史公府，原《太史公書》中的“名山藏”實際上是國書府——太史公府。
此外，司馬遷因“李陵之禍”而入獄，並受到腐敗的懲罰。出獄後，他受到了秘書處的命令。雖然他不再擔任歷史學家，但他的寫作生涯仍在繼續。按照漢制，沒有漢武帝的允許，司馬遷不可能壹意孤行。這本書仍被稱為“太史公書”，這也可以推斷司馬遷的寫作行為得到了漢武帝的批準。因此，司馬遷把原書藏在太史公府中是理所當然的。