“書聖”王羲之崇拜兩位前輩書法家:壹位是曹魏的鐘友，另壹位是東漢的張芝。他說:“我的書與鐘、張相比，鐘應該對它有抵抗力，或者應該說；曹彰仍然是壹只大雁。不過張精於此道，池中滿是墨汁，我若留在此未必感激。”（見孫的書配樂）“沈迷”意為沈迷和特殊嗜好。連王羲之都感嘆自己，可見張芝對書法的喜愛。
關於張芝的史料記載很少。《後漢書·張桓傳》只記載了長子智最負盛名，弟弟常擅長草書。西晉書法家魏恒（公元？-291）著《四體書法》曰:“漢代有草書，不知作者姓名。到了張皇帝的時候，他與對方和諧相處，被稱為壹部好作品。此後，崔元和崔氏，也被稱為所有工人，通過倡導農業和張伯英教而變得聰明和熟練...鐘偉將稱他們為曹聖。鐘偉——江（179-252），三國時魏光祿的大夫，當時著名的書法家。他認為:“杜世傑有實力，但書畫略疏。崔氏定律。書很厚，文字很巧妙，但有時不如人意。張誌喜喜歡學習。可謂聖人之言。由此可見，張芝雖師從杜、崔，卻是後來居上，獨樹壹幟。唐代開元時期著名的書法家兼評論家張淮在他的代表作《書端》中對張芝進行了詳細的論述。歷代書家大多引用並認同、魏衡、、孫等人的觀點。從此，張芝草聖的地位赫然立於中國書法界之上，永遠大放異彩。
瓜州縣袁泉鎮（今甘肅省酒泉市瓜州縣四道溝古鎮壹帶）人，東漢著名書法家張芝。
門縣人張芝的祖父張祥曾任漢陽（今屬水）知府。張芝的父親張桓更為出名。他年輕時雄心勃勃。他經常說:君子要為國家的邊疆做出貢獻，後來的官員要為保護匈奴中郎將杜遼將軍和大司農做出貢獻。張芝的母親家境富裕，賢惠賢惠，張芝也是在這樣的家庭中長大的。
張芝是張桓的長子，字伯英。他年輕時非常自律。雖然他出生在壹個官宦家庭，但他並不是壹個紈絝子弟。他勤奮好學，潛心書法。當時的邱認為自己要麽是壹個文人，要麽是壹個大師。多次召他出來做官，他都拒絕了，所以他被稱為“張有道”。他潛心研究書法，尤其是草書，並師從崔度的方法。他的父親張桓為了方便張芝的兄弟，在河邊鍛造了石桌、石凳和墨池。從那時起，張芝的兄弟們用絲綢做紙，在池塘裏學習書籍，先練習寫字，然後沖洗後再使用。日復壹日，年復壹年，水變成了黑色，後來被稱為張芝的墨池。崔度的筆法更是他心中所熟悉的，他終於擺脫了舊俗，創造了壹個整體，並將其變成了現代草。字體壹筆而成，偶有間斷，血不斷；筆跡不斷貫穿脈絡和交錯。古人稱之為“飛白壹筆”，開啟了書法的新天地。歷代書法家贊張芝草書為“壹書”，尊張芝為“草聖”。晉代大書法家王羲之也深受其影響，只把鐘、張草書推到漢魏書壇。其書跡有《春華亭貼》五帖，著有《筆心論》，今已佚。
制筆工人
據說他還是制筆專家。像張芝這樣造詣全面的書法大師，在整個中國書法史上也是不多見的，當之無愧“草聖”的崇高稱號。他的弟弟張敞也是當時著名的書法家，擅長曹彰，在當時被稱為“雅生”。甘龍應該為培養了這樣壹位傑出的文化巨人而感到自豪。
從中國書法史的發展軌跡來看，張芝發現從甲骨文到篆，成熟於秦，隸書盛行於西漢，但有草書，可謂篆、篆、草、行、真。然而，此時緩慢而充滿波浪的隸書和曹彰不能滿足人們和社會發展的需要，相反，它們寫得又快又美。張芝從民間和杜、崔那裏汲取了草書的藝術精華，創造了壹種跨越時代的偉大草書，即壹種不同於的“書法”，在當時也被稱為“現代草書”，壹時名揚天下，文人如雲。張芝《壹書》“筆鋒壹筆而成，偶有間斷，但血脈相連，連接，氣脈相連而交錯”；“若流水湍急，拔毛蓮如，則上下牽連，或上下借字，雖合奇形，數義俱在。若縣猿飲流之象，鉤之而鏈之，神化而自足，變態不露”；“清澗若長源流，則無止境流，且遊回崖谷，任其自然”，“駕輕就熟是妙，古今之最也”；“張晉骨滿筋，先賢之首”；“伯英為草書之祖”。（張淮《述段》語）
張芝的草書影響了中國書法的發展，給書法界帶來了無與倫比的活力。被稱為中國聖人的王羲之，在中年時師從並仰慕張芝，認為草書不如張芝。狂草大師懷素也聲稱草書得自“二張”（張芝、張旭）。草書大師孫在他的《書譜》中也多次提到他的壹生以張芝草書為基礎，說“張芝是草聖，專精結合，無以倫比。”中國書法史告訴我們:“從漢末到中唐，草書界出現了、魏、、魏衡，出現了王羲之、、張旭、懷素四位傑出的大師，他們都師從中國書法史上的第壹位巨人——草聖張芝”（見馬世孝《張之窗》）
張謇獲得“草聖”的榮譽並非偶然，這與他的人生哲學和治學態度密不可分。張芝出生於名門望族，父親張桓是漢代名臣。“伯英名臣之子，年少意氣風發，勤於學古，學明，朝廷有辦法征之。”（《破書》）張芝以“道”為朝廷所賞識，求詔入仕，但他不屑為之，願作布衣。這種不貪高官厚祿的思想境界令人欽佩。)
張芝刻苦鉆研書法以至於陶醉其中的精神也令人驚嘆。“家家衣帛必先寫，後練。臨池學書，池水滿墨。”（魏衡《四體書法》）據《沙洲都督府圖經》中“張莫芷池”記載:“張芝在此讀書，池中滿墨，書世無雙。因為王羲之的《舒凡論》中說:“池中學書，池水滿墨，絕為上乘，吾佛可及。”《敦煌二十首》中有壹首詩《墨池頌》，贊美道:“古者篆刻精，張芝妙。神草不朽，名冠壹時。蜀劍觀鳥，學墨染魚。我渴望靠近遊泳池，我也樂於談論詩歌。）”正是這樣，張芝攀上了書法藝術的高峰，他的書“遺世之寶，寸土不留”，成為當之無愧的“中國草聖”。
張芝的墨跡見於《春華亭帖》，該帖共五帖三十八行。張芝寫了五篇《筆心隨筆》，可惜早已失傳。張芝也是制作毛筆的專家。
張之璣的弟弟張敞也是當時著名的書法家，尤其擅長曹彰，其書伯影，被當時的人們稱為“雅聖”。
個人榮譽被稱為草聖
張芝，中國書法史上第壹位大師，生於東漢，出生年月不詳。
死於公元192年。張芝籍貫《後漢書》是其父張桓的傳記，相傳“敦煌酒泉人”。壹個字的錯誤已經流傳了壹千多年。直到清代訓詁學巨匠錢大昕證實張芝是東漢敦煌郡袁泉人。袁泉是漢代敦煌郡（今甘肅省酒泉市瓜州縣四道溝故城壹帶）下轄的六個縣之壹。關於張芝生平的史料很少，這與他的高尚情操和沒有名望有關。在《後漢書·張桓傳》中，只提到“長子智最有名，弟常善草書”。雖然極其簡短，但可以看出張芝在當時已經以書法成就聞名於世。略晚於張芝的西晉書法家魏恒在其書法理論著作《四體書法》中說:“漢代有草書。”...當皇帝張到來時，齊的杜自稱善工；後來又有崔元、崔氏，也稱善工。”“那些在張伯英推廣農業的人很聰明...鐘偉將稱他們為草聖。”三國時魏國著名的大臣鐘偉是當時著名的書法家。他的依據是杜杜的草書很強，但他的筆跡很薄。崔元與崔氏的宗法制杜說:“文筆雄健，字工巧”，“張芝喜學而巧用，可謂草聖”。說明張芝師從法度、崔，但《照妳》卻“前無古人，後無來者”。初唐著名書法家、評論家張淮在他的書法理論巨著《書端》中寫了數百字關於張芝的文章，奠定了他在中國書壇的重要地位。此後，歷代書法家和評論家都以積極的態度追隨單薇、魏衡、張淮和孫郭婷的論述。從此，張芝“草聖”的地位成為不可撼動的豐碑，屹立於中國書壇，閃耀著永恒的光輝。
從甲骨文到小篆，中國文字在秦朝成熟，這促使隸書的出現。到了西漢時期，隸書盛行，同時產生了草書，可謂“篆、隸書、草書、書、真”。然而，筆畫緩慢、字獨立的隸書和仍然具有官方含義的曹彰無法滿足人們快速書寫的需求，這使得快速流暢的“現代草書”迅速崛起，並在社會上形成了“草書熱”。張芝從民間和杜杜、崔原、崔石那裏汲取了草書藝術的精華，創造了獨特的“壹筆”，即“大草”，使草書走出了曹彰的陷阱，從此中國書法進入了汪洋恣肆的廣闊空間，徹底解放了書法家的藝術個性。
張芝的“壹書”是“壹字之體，壹筆而成”，“如流水，拔毛連如，上下牽連，或借下字於下字之上，奇形怪狀離合，數義俱在”。這是張淮在《述段》中對壹本書的精辟概括。同時，張芝的草書被推崇為“萬聖之首”，從而成為“草書之首”。張芝的草書給中國書法藝術帶來了無與倫比的生命力，壹時名揚天下，文人墨客如雲。王羲之崇拜張芝，多年來壹直向他學習。他壹直認為自己的草書不如張芝。
狂草大師懷素也是從張芝和張旭那裏受益最多的。唐代草書大師孫在《書譜》中也多次提到，他以張芝的草書為藍本，研究了壹生。
張芝出生於名門望族，但他“年少誌高，勤於學古”。他不在乎功名，多次拒絕朝廷征召，壹心鉆研書籍。他“向池塘學習，池塘裏的水充滿了墨水”的勤奮精神已成為中國書法界的壹段佳話。王羲之曾畢恭畢敬地說張芝“師從壹池，池水滿墨，絕為上乘，我亦如是。”前人傳唱的關於敦煌古跡的詩歌有20首，其中包括《墨池頌》:古人使用印章元素使張芝精彩。草賢者不朽，名冠壹時。蜀劍觀鳥，學墨染魚。我渴望靠近遊泳池，我也樂於談論詩歌。
張芝就是這樣淡泊李蓉，苦苦求索，攀上了中國書法藝術的第壹座高峰
他的墨跡被世人珍藏了近兩千年，每壹寸紙張都留了下來。其墨跡有《春華亭帖》五帖三十八行，為歷代書法家所珍視和研究。因此，張芝書法的藝術精神仍然鮮活地存在於中國書法的血液之中。張芝也是書法理論的開創者，著有《筆心論》五篇，可惜早已失傳。
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藝術特色張芝刻苦練字的精神在歷史上傳為佳話。魏恒《四體書》中記載:張芝“衣帛在家，必寫而後練（煮染）；臨池學書，池水盡。後人將書法稱為“臨池”，即由此而來。妳曹有“草聖”的美譽。當時人們對他的墨跡甚至愛惜到了“壹寸紙都不留”的地步。評價挺高的，尤其是草書。