華胥氏研究:“華胥氏生於伏羲”的說法是什麽時候出現的？

華胥，又名華胥氏，是中國古代華胥的部落首領。據說他的“”是壹個巨人，他的意圖動了，彩虹站在周圍，所以他開始懷孕，並在季承生下了皇帝（伏羲），以穆德王為姓。華胥氏關於華胥氏的說法最早見於《列子·黃帝》:黃帝睡夢，遊於華胥氏之國。華胥氏國在益州西，臺州北，不知齊國千裏；Gai在船和車都夠不到的地方，只是在遊蕩。在先秦典籍中，這是唯壹的記載，而且有壹個“赫胥氏”與之接近。赫胥氏·赫胥氏:中國古代部落首領之壹。它最早見於《莊子·馬蹄鐵》:當赫胥氏還是丈夫的時候，民居不知如何是好，它們也不知道如何是好，但它們吃飽了，會遊泳。“成疏:”和煦，壹位古代皇帝。還說有壹種令人印象深刻的美德，使人們對它產生了依戀，所以它被稱為何許。帝蓋焉也。”也被稱為“蘇湖氏癥”。【宋】的《尚書·道·預記七家族》:“家族是為赫胥。【明】張炘煬《疑爻》卷七:“古有，壹名赫蘇，古有‘蘇’與‘徐’相連。《莊子·歸樓》篇亦載:“昔榮成氏、大定氏、黃波氏、仲仲氏、陸離氏、徐莉氏、玄元氏、赫胥氏氏、尊祿氏、朱榮氏、傅氏、神農氏，時為民所用。”在這裏，和傅被列為古代帝王。相當多的學者認為華胥就是好時。例如，阿清學者俞樾在《莊子·集解》中說:“赫舍裏疑似列子書中提到的華胥氏。近代有學者認為“華胥”既是族名，又是伏羲的母親。在中國最早的創世神話《楚帛書》中，只有關於伏羲女媧的傳說，卻沒有關於其父母的記載。在壹部楚帛書中記載，伏羲和女媧二神在天地形成和世界混亂之前結婚。伏羲和女媧是四季之神，四神開拓大地，參與陰陽之法。禹與齊管理土地，制定歷法，使星宿有序升降，使山陵暢通，使山川大海之間陰陽通氣。那時沒有太陽和月亮，四神輪流代表四點鐘。四神中老大叫青幹，老二叫朱思丹，老三叫白達然，老四叫莫幹。千百年後，帝君誕生了太陽和月亮。從此九州太平，山野太平。四神還建造了天篷，使其旋轉，並用彩色木材的精華加固。炎帝派朱榮三天四極奠基四神。人們朝拜九天，尋求和平，不敢輕視神靈。狄俊隨後制定了日月運行規則。後來，* * *龔制定了十幹和閏月，並制定了更準確的歷法。壹夜分為雲、晨、晝、晚。註:伏羲女媧最早出現在先秦文獻中，華胥氏出現在後來的文獻中。因此，伏羲女媧是否是華胥氏的子女，在學術界仍有爭議。壹般認為華胥氏子孫的“伏羲女媧”人屬性高於神屬性，而楚帛書中的伏羲是造物主，是最早誕生的生物，與華胥氏和雷神無關。那麽“華胥氏生於伏羲”的說法是什麽時候產生的呢？在古代文獻中，“華胥氏生於伏羲”的故事是對伏羲生平經歷最重要的記錄和描述。西晉普密帝在《帝王世紀》中寫道:“在俠客的世界裏，有被雷澤追蹤的巨人，華胥懷孕生下伏羲。唐代司馬貞《史記·黃三本紀補》雲:“太昊保Xi氏...他的母親是華旭，住在雷澤，但他出生在季承。”宋代米羅的《路史》和明清時期許多學者的歷史著作也有類似的記載。但華胥氏故事的最早起源來自漢代的緯書《詩·緯霧》:“壹條偉大的痕跡來自雷澤，華胥跟隨它並產生了米Xi。（見日本學者香山、中村張《緯書集成》八版，河北人民出版社，1994年版，以下所引資料均在本書中）《孝經·勾命決》:“華胥後塵生”。“《河圖·吉煒·鄭明》”“華胥是雷澤的壹位偉人，他出生於伏羲。”此外，東漢王符寫了《潛夫五德論》，其中寫道:“偉人出生在雷澤，華胥出生在伏羲。它的相對太陽角度，世界數量太少。壹切盡在陳。其德基於龍規訓，故稱龍師、龍名。閑言碎語，系繩打網抓魚。”為什麽西漢末至東漢的緯書中會突然出現“華胥子承父業，生於伏羲”的故事？要弄清楚其中的原因，我們只需把“華胥小道”的故事放在舒威五德五帝的神話體系中，放在漢代天人合壹、陰陽五行思想盛行的宗教神學氛圍中，就能明白了！《漢書緯》中的五德五帝神話體系是漢代特有的文化現象。它是西漢末年大量出現的《緯侯占蔔》等資料的總稱，又叫占蔔。預言是壹種宗教預言，通過吉兆、災難和差異等跡象來預測好運或厄運；緯是基於宗教迷信和神話來曲解儒家經典，如六經和孝經。當《史記·趙》中記載時，出現了壹個所謂的“秦預言”。《秦始皇年譜》記載燕人盧生向秦始皇報告說“胡燁死於秦”，這是壹種預言。就緯書而言，西漢初年傅盛的《尚書傳》和董仲舒的《春秋陰陽》在性質上也屬於緯書。《尚書·列傳》中的蔔筮思想雖然出現較早，但作為壹種特定的文化現象，蔔筮之書在西漢末年才大規模興起。《後漢書·張衡傳》中說:“夏侯勝和孟子的追隨者如果以道教聞名，他們將什麽也不說。劉湘父子掌校書記，閱九流，不錄。在成功和哀悼之後，我開始聞到它的味道。”現代學者也認同這壹點。緯書主要有河圖羅的《緯七經》和張衡傳的《河洛六藝》，其目錄已經確定。引《恒記·上事》雲:“有五九河洛，六藝四九，意為八十壹篇。”；“六藝”即“六個緯度”。可以看出，在東漢時期，* *有45個緯度的《河圖》和《洛書》，36個緯度的七個緯度（包括《孝經》）和***81個緯度，這是在劉秀“宣布”他想看世界之後。東漢以後，《舒威》被禁，內容分散。明清時期，孫子所編的《古舒威》、馬國漢所編的《黃義樞考》和《玉函方善姬叔》是《古舒威集》的代表作。日本當代學者香山安珠教授和中村章八教授廣泛搜集了漢代以來的各類緯書，共計65，438+076篇，編著了《緯書集成》壹書，是緯書收集和整理的傑作。《緯書集成》中保存了大量古代歷史或傳說人物的記錄。除了伏羲之外，還有神農、黃帝、少昊、顓頊、、堯、舜、禹、唐、後稷、文王、孔子、劉邦等等。事實上，《舒威》的主要內容是宗教神學和神話，其中對伏羲等歷史或傳說人物事跡的描述大多是神話意義上的，這與漢代流行的陰陽五行思想、天人感應和五德終結論密切相關。“五德終始”說是戰國末期齊國人鄒衍提出的壹種在中國古代社會影響很大的社會政治理論。《史記》:“鄒子弟子自始至終寫五德之運。“五德終始論”以陰陽五行思想為基礎，認為每個朝代都與金木五行中的水火土中的壹種美德相對應，相生相克的循環是歷史朝代興衰的根本原因。先秦和漢初的文獻，如《呂氏春秋》和《史記》都記載黃帝是土的美德，夏是木的美德，殷商是金的美德，周是火的美德。秦始皇統壹六國後，也認為秦國應該以水為德，這是這壹理論的體現。壹方面，為了幫助王莽篡漢，劉向和劉欣父子對五德終始說進行了改革，由五行相競變為五行相生相克，帝王五德譜系從伏羲到漢代由少於壹個周期擴大到兩個半周期:伏羲（木）→ * *（工）。經過這壹轉變，漢代對應的五德五行最終從漢初的水土之爭降為“火德”（詳見顧頡剛《五德終論下的政治與歷史》古史第五冊）。五德終始論正是構建了這樣壹個五德五帝的神學體系，將天上的五帝與地上的帝王聯系起來，將伏羲、黃帝等古代帝王神化，並在緯書中創造了大量的歸納神話和奇跡故事。在神化這些古代聖王的過程中，創造和神化這些古代聖王的母親已經成為緯書中必不可少的內容，這是連接天上五帝和人間聖王的關鍵環節。以伏羲為例。在舒威之前的先秦和西漢時期的各種古籍中，從來沒有關於伏羲出生和生活的記載，也沒有伏羲的母親名叫“華胥”的文字。然而，到了西漢末年到東漢時期，突然出現了“華胥生伏羲”的故事，這本身就很可疑！然而，把“華胥踩死”的故事放在舒威五德五帝的神話體系中，放在漢代天人合壹、陰陽五行思想盛行的宗教神學氛圍中，就不難理解了。創造這個神話故事只是為了神化伏羲，將傳說中的古代皇帝伏羲與天道精神聯系起來，並將其納入五德終始的神學理論。華胥氏與伏羲女媧圖小結:其實，不僅是伏羲，在《緯書》中記載的很多關於帝母之感的神話，除了少數有古老淵源的（如“巨蝶吞卵生契約，姜淵循跡生後稷”的故事）外，大部分在《緯書》之前的古籍中都沒有記載，只達到了《緯書》的五德。《江原》中朱蒂吞下鯡魚卵的畫面，就像是附在黃帝母親身上的珍寶。《河圖圩捧矩》中記載:“黃帝為名軒，北鬥黃神之精，地母之女附寶。農村大電繞鬥，繁星點點，情附寶，軒生，胸曰:黃帝子。又如堯姆杜青，《春秋·鶴城圖》雲:“堯姆杜青，世稱丐幫之女。她出生在抗擊魏國的戰場上，經常在三江之南。雷鳴電閃，石頭裏流淌著鮮血，她出生在杜青。.....有壹張紅色龍的負面圖片，杜青讀道:紅色是幸運的。下面有壹張圖片...突然，陰天下雨了，紅龍和杜青結婚了。如果懷孕了，龍就會消失。兩個乳房，姚看起來像壹張圖表...《舒威》中幾乎所有章節都有類似的記載，例如:安燈認為龍生於神農，女樞認為大熊座生於顓頊，握把認為彩虹生於舜，紀律認為金星的精髓生於禹。這些奇跡故事也是為了神化古代帝王，將其納入五德五帝的神話體系而制作的。堯姆不僅紀念這些古代皇帝，還紀念漢朝開國皇帝劉邦的母親在舒威。”《春秋緯·抱誠圖》雲:“抱賈之妻遊羅池，赤珠出，刻:，君客吞此。”劉基是漢朝的皇帝，他出生於公元200年。《詩緯·含神之霧》也說:“抱賢妻含生劉基。”不僅有劉邦出生的奇跡故事，還有劉邦父姓抱賈、母姓含始的記載，這也被西晉普密帝采用。然而，在舒威之前的歷史記錄中，只有劉邦的父親叫太公，他的母親叫劉維，而沒有劉邦父母的名字，可見舒威的記錄是偽造的。唐代學者顏師古的分析頗為中肯:“皇甫謐等人枉引讖語，心生好奇，執著於其父母之名，皆正史未提。最好有劉偉的真名，但搬家的歷史不詳。也就是說，不可能知道。（《漢高帝史·顏師古註》）“華胥”壹詞的含義和三皇五帝所總結的舒威的神話性質是顯而易見的，但當代壹些學者仍然對這個故事深信不疑，並經常稱之為“華胥，伏羲的母親”或“華胥族的女孩”換句話說，這簡直是愚弄世人；盡管壹些學者意識到這個故事屬於“歸納神話”，但他們沒有對這個神話的文化背景和語境進行詳細分析。事實上，“華胥生於伏羲”的故事只是漢代魏書五德五帝神話體系的壹部分，是為了神化伏羲而創造的。“華胥”壹詞的含義可以在五行學說和伏羲的出生故事中找到。花是壹種花，但這裏的花的含義與現代漢語中作為普通概念的花的含義不同。有些學者將《華胥》中的“華”解釋為現代漢語中的花，認為“華胥”是花蕊和胡須，這是錯誤的。“化”的本義遠小於現代漢語中作為普通概念的“化”的外延。《孝經》、《精衛》、《春分榮耀》和《爾雅·曹氏》都引用了宋代的壹句話:“木為華，草為榮”，也就是說木本植物的花叫“華”，而木本植物的花叫“華”。例如《詩·周南·姚濤》:“桃飛去，灼灼其華。”《淮南子·世澤訓》:“仲春月。”...陶李世華。””“季春·穆恩...桐樹開始開花了。桃、李、桐等木本植物的花稱為“花”。在五行系統中，“木”也代表春天，《呂氏春秋·孟季春》中說:“立春之日，木之德盛”。因此，在五行系統中，“化”與“春”和“木”有著特定的對應關系。在舒威五德五帝的神話體系中，東方臧棣尊五行為木，又稱春帝和木神，伏羲是木神的精髓。因此，在舒威的環境中，所謂“華胥”的“華”字可以解釋為五行中的“木”，其本質上是指臧棣在天堂崇拜的木神。“華胥”中的“胥”字應該是“嘉”字，在古代讀作“蜀”。東漢許慎的《說文解字》壹書說:“甲”滿，上看似壹條腓腸肌，但止於下。...也想過腳的性格，或者職業性格。“可以看出，在漢代，賈和徐是相通的，讀音相似。因此，華胥的“胥”字應是“嘉”字的借詞，其意義充足，與“大跡”和“大人跡”有關。”“華胥”的意思是“華家”，其本義實際上是“木神所崇敬的腳（跡）”的意思變化。再看《呂氏春秋》中“循跡“和“循巨跡“的由來。《漢書·魏書》中有三個“循跡而行”的故事:華胥循跡而生伏羲、帝嚳循跡而行、後稷由姜原循跡而行。如果我們孤立地看這三個故事，人們可能會感到奇怪:為什麽會有三個古代皇帝跟隨他們的腳步出生？然而，事實上，這三個故事是有內在聯系的。在舒威五德五帝神話體系中，古代帝王的塑造方式壹般遵循壹個規律，即在舒威，與同壹美德和天帝相對應的不同古代帝王往往具有相同或相似的情感方式，這也是五德五帝神話體系的壹個重要特征。具體來說，伏羲、帝嚳和周朝始祖後稷都是神的兒子，他們都屬於德性之命。因此，在舒威的神話體系中，為這三位古代皇帝設計的情感方式是相同的，他們都出生於偉大的成就或偉大的人。其他古代皇帝也是如此。神農、堯和漢高祖都是火德，他們生來就有龍、紅龍或“紅鳥如龍”的意識。黃帝和舜都屬於土德，生來就有強大的電力和巨大的彩虹（見上表）。因此，這三個“踩點”的故事不是巧合，古代歷史上也沒有真正的三個皇帝“踩點”，而是舒威故意制造的。參考書目:《列子》、《莊子》、《漢書》、《楚帛書》、《西晉普密帝》、《帝王世紀》、東漢王符《潛夫論》、顧頡剛《五德論下的政治與歷史》、日本學者香山和中村張《古史辨》卷五、八輯緯書集成。