至於自由的定義:
1.自己做決定；不受限制和約束
2.法律術語。公民有權在法律規定的範圍內不受限制地進行自己的意誌活動。例如言論自由、集會和結社自由。
3.哲學術語。人們認識事物發展的規律，並有計劃地應用於實踐。哲學上所謂的自由是指對必然性的認識和對客觀世界的改造。
各種定義:
人們都在追求自由，但自由的定義太混亂了，不同的人有不同的解釋，甚至無法溝通。在這裏我貪多嚼不爛，試圖梳理對自由的各種理解，探索自由的真諦。
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在中國古代，莊子的《逍遙遊》等名著為“自由”奠定了思想理論基礎。在《漢書》裏？五行誌中有壹個“自由”字；漢代鄭玄《禮記》註曰:“止而不敢自由。到了宋代，“自由”已經成為壹種流行的說法。然而，我國長期處於封建君主專制統治之下，廣大人民群眾幾乎沒有自由。在我們的歷史上，還沒有出現過像古希臘和古羅馬那樣的“自由民”階層。
在古拉丁語中，“Liberta”壹詞意味著從束縛中解放出來。在古希臘和古羅馬，“自由”是“解放”的同義詞。英語中的Liberty來自拉丁語，出現在公元14世紀。另壹方面，自由是在12世紀之前形成的，其中也包含了自然生活和不受任何約束的解放的含義。在西方，最初意義上的自由主要是指獨立、自立和擺脫強迫，這意味著人身依附的解除和人格獨立。
在心理學上，自由就是按照自己的意願做事。就是人可以根據自己的意願決定自己的行為。這種決定當然是有條件的，受到自身能力、信息和外部環境的限制。但人的意識可以根據各種條件自主選擇如何表現。如果這種選擇是發自內心的，那可以說是自由的。如果它受到外界的強迫和幹涉，它就不是自由的。這就是佛教所說的:“妳自己要求的，別人想要的就別想幹涉。”這種自由的準確名稱是自由意識，這是人類的基本權利。在自由意識下，無論自由意識會帶來什麽後果，人們都會自願承擔，這是人們壹廂情願的選擇和尊嚴。不管目的是什麽，幹擾自由意識都是壹種違背人性的邪惡行為。
從社會理論來說，自由就是在不侵犯他人的前提下按照自己的意願行事。對於與他人無關，但屬於人們自己的事情，人們有權決定自己的行為。與他人有關系的事物必須遵守互不侵犯的原則。否則，這種行為必然會遭到反擊，至少是思想上的厭惡和不滿。不侵犯他人的行為是善的行為，即自由的行為，而侵犯他人的行為是惡的行為，即不自由的行為。壹個正常的社會鼓勵善行，懲罰惡行，通過獎勵和懲罰來糾正人們的思想，限制人們的相互侵犯，保護人們行善的自由。
從法律上講，自由意味著不違法。然而，事實上它更復雜，因為有兩種法律:善法和惡法。良法符合社會學的要求，約束侵犯他人的行為。惡法是為了約束人的行為，規定只允許符合其規定的行為。因此，在實行良法的地方，社會學的自由和法律的自由基本上是壹致的。在實施邪惡法律的地方，法律是限制自由的工具。
從政治的角度來看，自由意味著人們有權選擇他們同意的人，也有權不選擇他們不同意的人。正如《道德經》所言，執政黨要“以民心為心”，完全按照人民的意願管理國家。如果州長做不到，人民有權改變並選擇壹個真正“以人民的心為心”的領導人。現代民主制度的本質是保護人民的政治自由，尊重人民的自由意識，維護人民行善的自由，制止侵害他人的惡行。
薩特說，人生來就是受自由之苦的。自由是選擇的自由，本質上是壹種“自由”，因為人無法逃避選擇的命運。人是群居動物，所以人難免會選擇理解和愛身邊的人，這是生而為人的天性。然而，每個人生來都是不同的，就像沒有兩片相同的葉子壹樣。此外，人類的思想比樹葉上的脈絡更復雜、更黑暗。因此，這註定了人們永遠不會真正理解彼此。我就是我，我註定不會用我的思維去理解別人。如果兩個人真的想了解對方，是因為愛或者其他原因，那麽我越是試圖去了解，我就會發現兩個人之間的距離只會越來越遠。因為我們理解得越多，我們就越能明白我們之間的距離、我們心靈之間的距離、我們思維和心靈形狀之間的距離是多麽不同。愛會淡去，理解的願望會變成遙遠的願望，所以人註定是孤獨的。我們渴望壹個大同的世界，但如果這個世界真的只有壹個思想，那將是壹個多麽可怕和冷酷的世界，就像《EVA》中的人類完成計劃所展示的那樣。從1789到現在，全人類都在爭取自由和選擇自由。在那個時代，擁有自由的人們高呼“人人都將成為國王”。然而，在現代，我們發現我們從未自由到自由，從孤獨到無助，從壹個循環到另壹個循環。出路在哪裏，還是我們無法逃脫生而為人的命運？
我不要自由，誰要自由！
哈佛商學院的《管理與企業未來》壹書中提到，自由是人類智慧的根源。
書中有這樣壹段話:
“在知識經濟時代，財富只是自由價值觀盛行的社會中無數個人活動的副產品。在個人自由得到最大程度保障的社會中，人們的智慧空前活躍，創新的東西會不斷提出，而作為副產品的財富也會像火山爆發壹樣噴湧而出。管理層沒有這樣的職能。管理可以聚集現有的智慧和力量，這將創造暫時的繁榮，但它將耗盡智慧的源泉，為繁榮的崩潰奠定基礎，並無壹例外地導致死亡。”
只關註技術和財富之花，卻忽視其賴以生存的自由土壤，甚至輕視和厭惡自由，是其他文化反復模仿西方文化的通病。
編輯本段的基本概念。
對於社會中的個人來說，自由是指他或她希望、要求和爭取的生存空間以及實現其意願的空間。這個空間包括社會、政治、經濟、文化和傳統等外部條件，也包括個人因素和個人體質、欲望、財富、世界觀和表達理想的願望等內部因素。
自由是人類在獲得基本生存保障的前提下，渴望實現人生價值、提高生活質量的行為取向和行為方式。由於自然和內部條件的限制，這種導向有時是盲目的，甚至是非理性的。自由仍然是壹個非常有限和相對的概念，因此不同的群體和個人對自由有不同的看法。
就意識形態而言，自由分為感性自由和理性自由，理性選擇和感性選擇之間往往存在差異和沖突，因此可以說沒有絕對的自由。
壹般來說，人們更關註感性意義上的自由，而感性自由更容易與外界發生沖突。
理性意義上的自由和對這種自由的尊重是人類個體、群體乃至民族和國家走向文明和發展的必然前提。
所謂自由，妳不應該想向任何人尋求施舍，即使妳被束縛，只要妳的心沒有被壓制，妳隨時都可以稱之為自由。
編輯這首關於自由的詩。
裴多菲？桑鐸（1823—1849）是匈牙利著名的愛國戰士和詩人。
還有裴多菲的不朽詩篇《自由與愛》，原文是生命誠可貴，愛情價更高。兩者都可以為了自由而放棄。
1929年由“文聯五烈士”之壹的中國著名詩人殷夫翻譯。翻譯如下:
“生命是寶貴的，
愛情更昂貴。
如果是為了自由，
兩個都可以扔。"
殷夫的譯詩，考慮到中國格律詩的特點，每壹句都翻譯成五個字，而且有韻腳，所以讀起來朗朗上口，最為人們所熟悉。然而，這種翻譯大大改變了原詩的外觀。
後來，著名翻譯家孫勇重譯了《自由與愛》。譯詩發表於《讀書月刊》第二期1957；
“自由，愛！
這就是我想要的。
為了愛情，
我犧牲了我的生命；
為了自由，
我再次犧牲了我的愛。"
當代著名翻譯家、作家邢萬生翻譯出版了《裴多菲抒情詩選》，他對這首小詩作了如下解讀:
“自由和愛！
我愛上了它。
為了愛情，
我寧願犧牲我的生命，
為了自由，
我寧願犧牲愛情。"
關於自由地名
哈薩克斯坦的名字來自突厥語，意思是“自由人民的國家”。