“士”是古代掌管監獄的官員。商朝、西周、春秋都是貴族，大多是卿大夫的大臣。春秋末期以後，逐漸成為統治階級中知識分子的統稱。戰國時期，有著書立說的學者，有為知己捐軀的勇士，有通曉陰陽歷法的方士，也有為他人出謀劃策的戰略家。如:荊軻刺秦王為燕太子丹，孟嘗君刺馮諼，連橫刺蘇秦等。“士農工商”就是古代所謂的四民，指的是大學生、農民、工人和商人。
先秦時期最底層的貴族階級。也是古代四大家（士、農、工、商）之壹。春秋時期，大多數學者都是卿大夫的仆人，有些人靠薪水生活，有些人靠農場生活。戰國以後逐漸成為統治階級中知識分子的統稱，他們是脫離生產勞動的學者。
1.古代統治階級的壹個階層，僅次於清大夫:氏族。~博士。
2.在古代，這是壹個學者:~子。~人。學習。
3.未婚男性壹般指男性:~女性。
4.人的好名字:池~。猛~女~。
5.軍銜壹級，低於指揮官；它也指士兵；走~。~士兵。~卒。~氣體。
6.打電話給壹些專業人士:醫生。保護。
7.姓氏。
詳細說明
施施
①人們的好名字:淑女|勇士|壯漢。
②指壹些專業人員:護士|助產士。
【士氣】軍隊的戰鬥意誌壹般是指群眾的積極性和幹勁。
壹個團隊必須有高昂的士氣才能有獲勝的希望。
施施
⒈的“古”指男人，尤其是未婚男子:要養女兒（谷）。
4.中國商周貴族的最低階層是介於卿大夫和平民之間的壹個階層。
3.指讀者:學習~。爍~。~農業、工業和商業。
4.軍銜和姓名。上尉軍銜以下:往上~。中等。它也指士兵:戰爭~。刺激~氣。
5.具有壹定專業技能或素質的人:護理。技能~。醫院。它被聰明的用戶稱為。
人的好名字:人。強~。厲害~
現代社會重新詮釋了學者這壹古老的低級貴族階層。從“齊家”的角度來看:
（壹）下士:自食其力者；
（2）中士:養活和照顧壹家人；
（3）上士:養活和照顧下壹代；
（4）忠:照顧家庭。
中國象棋名詞
編輯
“石”和“石”是中國的棋子，每方各有兩枚。紅色的壹方是官員，黑色的壹方是官員。它們的功能和玩法完全壹樣，名字不同只是為了區分紅棋和黑棋。
官員和學者可以沿著“九宮格”中的對角線壹次向前或向後移動壹格，但他們無法走出“九宮格”，也無法翻譯。官員或前任官員進壹步稱為“官員”或“官員”，後退壹步稱為“官員”。
“官”的攻擊力很弱，主要起到保護將領（帥）的作用，有時也可作為“槍”的“槍架”。
學者:
①為男人無所不能。《靈樞·禁役》:“士之才可厚可薄。”
②壹般指男性。《靈樞·吳尹吾》魏:“士為陰所傷，不能為之，陰不用之，而不得不去。”
（3）尤其是士兵。《靈樞玉版》:“無白刃士卒，非壹日之教。”
④古代統治階級中的壹個階層。《千金方序》:“不能傳於士紳，故必使我忘私門。”
概念
在儒家思想中，儒家從“士”中誕生，並以教育和培養“士”（“君子”）為己任。“學者”也是“官員”。孟子說:“學者的官位也比農民的修養好”（《孟子·滕文公上》），意思是學者出來為官，為社會服務，就像農民從事耕作壹樣，這是他的職業在談及社會分工時，荀子還把“士”歸結為壹類“知人善任”的人（《荀子·榮辱》）。因此，從這個角度來看，原始儒學也可以說是為國家和社會培養官員的理論，它是“學者”的文化。原始儒學的主要內容都是關於“士”在修身方面的道德規範和在政治方面的治國原則。
起源
士人作為封建社會最基本的貴族，也是最先進的人。歐洲有騎士，日本有武士，中國有以知識分子為代表的士紳階層。
在中國古代，具有壹定地位的特定社會階層後來演變為知識分子的統稱。最初，它可能指原始社會末期與氏族和部落首領及顯貴屬於同壹氏族的武士。進入階級社會後，他們成為統治階級的壹部分。因為古代的學問在官府，只有秀才以上的貴族子弟才有文化知識，所以秀才就成了有壹定知識和技能的人的稱呼。
春秋時期，各國爭鬥不休，步兵的作用增加，戰車和武士的作用減少，學者的地位也發生了變化。壹些大官為了擴大自己的影響力，鞏固自己的地位，想方設法吸引士人前來炫耀，許多士人紛紛投靠他們。也有壹些文人，他們去參加葬禮，作為禮物，或經營工商業以解決經濟困難；壹些人還進行私人講座，傳授文化知識。此後，中國歷史上出現了壹批專門從事文化活動的出租車。他們帶著活躍的思想周遊列國，為中國古代學術領域百家爭鳴的產生和文化科學的發展做出了巨大貢獻。
戰國時期，爭霸和兼並的戰爭更加激烈，因此不斷動蕩的說客應運而生。他們在各國之間旅行，充當說客，戰略家是他們的代表。此時各國培養學者之風也十分盛行。
秦漢時期，士的內涵發生了進壹步的變化。學者，當稱為士大夫時，可以指軍隊中的士兵，通常是在中央政府和郡縣任職的官員的統稱；當稱為學者時，壹般指具有較高封建文化素養並從事精神文化活動的知識分子。
春秋以前，士作為壹個等級具有相對的穩定性，並且“士中有士”，這就是子恒。到了戰國時期，士人雖然仍有等級的含義，但逐漸轉變為壹個社會階層。這個階層已經成為上層（統治者、官員和剝削者）和下層（被統治者、人民和被剝削者）之間交流和轉變的中間地帶。
大約在西周時期，的士作為壹個社會階層出現，的士階層應該是周朝宗法制度的產物。現代歷史學家壹致認為（理論上是理想的）:在周朝，長子繼承父親的職位，弟弟們都是學者；秀才的長子仍然是秀才，其他秀才都是庶人。至此，士人成為壹個具有鮮明階級特征的群體名詞，但基本上這只是壹種血緣劃分。
貴族的罪惡無疑是學者的重要來源。與人為善的張譯出生於“魏家的玉子”。我兒子是支持者。範雎也是壹個“梁玉子”。商鞅原本是“魏徵的子孫”。韓非出自《韓的子孫》。這種例子比比皆是。總之，貴族和官員的罪惡和後代大多屬於這壹階層。雖然我們目前無法進行具體的統計，但這樣的數字不會少。例如，齊靜郭俊田嬰有四十多個兒子，可想而知有許多罪惡。這些惡棍的第壹站是出租車。
學者的另壹個來源是來自下層。這種情況早在春秋時期就出現了，到了戰國時期更為普遍。《論墨子·尚賢》中說:“人雖工於農，其能而為之。”所謂“提拔”首先是指選拔學者。壹些學習的人的第壹步是通過學習成為學者。寧玥是壹個典型的以學為士，以士為公仆的例子。《荀子·知望》說:“雖然庶人的後代也積累文學和行為大義，他們可以屬於禮貌和正義，那麽他們屬於清朝的士大夫。”《管子·小匡》載:“壹個簡單而不焦慮的學者將依靠他。”樸野指的是農民。
此外，還有其他類型的下層階級通過學習進入學者行列。《荀子·大綱》載:“子幹（子貢）與陸機，故我也；有文化，為禮義服務，為下面的人服務。”《呂氏春秋·尊師篇》載:“張子，魯國寒門；梁父之賊顏卓舉，師從孔子。晉國大儒段幹木曾向夏紫學習。”《史記·老費列傳》載:“申不害是京師人，所以鄭是微臣。學術的基礎是韓昭侯和趙厚。”《史記·甘茂列傳》:“下蔡。”鄭的謀士是“梁劍門之子”。壹個在政治上活躍了壹段時間的歷史性事件是“上蔡督辦”。從春秋晚期開始，特別是孔子之後，私立學校的趨勢蓬勃發展，數十、數百甚至數千名學生成為學者的後備軍或學者。以上是文士。武士主要是從戰場上培養出來的。
學者是上層和下層的交集。上下車流量越大，出租車隊伍越龐大。戰國時期上下流動比較大，所以士人隊伍發展很快。此外，學者的發展與官僚機構的發展成正比。士人是官僚的候選人，官僚隊伍的擴大必然導致士人的擴大。戰國時期是官僚制廣泛推行的時期，這是推動士人發展的強大動力。
分類
1.伊勢:壹個隱士。
2.史鷙:即“史鷙”。指足智多謀的人。
3.有誌之士:有遠大誌向的人。
4.修道士:品行高尚的人。
5.下士:（1）官名。在古代，皇帝和王子都有學者，包括上士、軍士和下士。秦以後仍在使用。②最壞的人。③動詞，謙遜地對待智者。
6.俠客:勇敢而正直的人。
7.上士:（1）古代官職之壹。周朝有上士、軍士和下士。（2）道德高尚的人。③佛教術語。菩薩也叫上士。
8.碩士:知識淵博、學識淵博的人。歐陽修《五代史·職官傳》:“雖有忠臣之主列朝廷，主人以為疏離。”
9.窮書生:（1）最低等的書生。（2）窮學者。
10.學士:（1）秀才；學者。（2）正式名稱。南北朝以後，學士是為司編書的官員。唐設立學士院，負責起草詔書。清朝內閣和國子監都設置了學士官員。
11.畫家:指從事繪畫的人。
12.石昊:豪放不羈的任俠。李白《扶風·石昊歌》:“扶風·石昊奇於天下，其情動人。”
13.軍事:穿著盔甲的士兵。
14.勇士:勇士。
15.處士:（1）壹個德才兼備，不願隱居做官的人。（2）不是官員的學者。
16.人才:德才兼備的人，才華橫溢的人。
17.書生:（1）壹個勇敢的人。②聰明人。
18.石秀:品德高尚的人。清朝也稱秀才為秀才。
19.俗人:指隱居的有才能的人。
20.正直的人:忠誠和正直的人。它也指勇於幫助窮人的英雄。
21.隱士:（1）隱士。（2）善於說暗語的人。
22.博士:（1）通曉古今，能說會道的人。（2）古代學者的姓名始於戰國時期。（3）據稱從事某些服務行業的人。比如“茶博士”就是茶藝師。
23.辯手:是輔導員，也就是以辯論、勸說、提建議為生的出租車，所以也叫說客。
24.抄寫員:他有文學天賦和良好的寫作風格。
25.顧問:在各國間旅行的說客。
總結
據粗略統計，戰國文獻中以“士”為中心的稱謂和專用名詞有100多種。這不僅表明了士紳階層的復雜性，而且表明他們的活動遍布社會各個角落。為了區分不同的出租車，當時的人們開始對出租車進行分類。
《墨子·雜壽》將士分為:謀士、武士、巧士、使臣。
《尚軍計算土地》壹書將學者分為:能說會道者、處士、戰士、工匠和商人。
《莊子·徐武貴》將士人分為:知識分子、辯士、法官、招天下之士、炎黃子孫、剛強之士、勇武之士、革命之士、雕零之士、法律之士、倫理之士、仁者等等。
根據學者的特點和社會地位，他們大致可以分為武士、文士、低級官員和其他。
爵士
其中，有不同的類別。第壹類是國家的武裝力量。由於技能，職位，兵種和國家的不同，有各種頭銜:精選學者，訓練學者，敏銳學者，精致學者，優秀學者，持戟學者，弓箭手，天才藝伎，武士，劍士，死亡學者，軍事學者，爪牙，牧師，平民和官員。第二種是俠客。在經典中，他們被稱為:夏，和遊俠。這些人的特點是勇敢，為知己者死。第三類是“力士”，指的是強壯勇敢的人。
學者
仁人誌士
《漢詩傳》卷七雲:“君子避三端:文人之筆端，武士之鋒端，辯士之舌端。”在這裏，握筆的人被稱為抄寫員。事實上，知識分子，包括辯手，都可以稱為抄寫員。早在戰國初期，墨子就對文士的特點和不同類型作了區分。他說，壹個有德的人“德厚，言善辯，道學淵博”。德、言、道應該說是文士的分類。戰國時期的《史記》中關於學者的稱謂不下三四十個。這幾十種稱謂大致可以分為以下幾類。
第壹類可以稱為道德型。這種出租車以道德修養為目標。因此，當時許多人在道德品質的意義上定義或概括了學者的特征和本質。比如孔子說:“學者誌在道。”《呂氏春秋》記載了和齊王的對話:“說:‘今有孝順之人，忠於君，交友之信，居鄉之慮。’有這四個行者，算不算學者？“齊王說:‘這真是壹個所謂的學者。’"
有道德的人的名字包括:學者、男學者、史鷙、史鷙、修士、好人、信徒、下賤的人、強壯的人和誠實的人。
第二類可以用智能來形容。這些人專註於應用他們所學的知識，並有以下頭銜:文學學者，旅行學者，巫師，智者，智者，法律人，能說會道的人，說客，旅行官員，法官，熟練的人，醫生，智者，能人，戰略家，任命的人和危險的人。
隱士可以說是依附於或結合了上述兩類，而這樣的學者由於各種原因並不是官員。不當官不代表大家不關心國計民生、社會政治大事；相反，壹些隱士對當前政治的得失發表了許多評論，甚至提出了系統的理論，這已經成為壹種家庭聲明。壹些隱士在社會上有很高的聲譽，君主壹次又壹次地派遣使節延長他們的雇傭期，但他們拒絕接受命令。有些隱士是暫時的，隱居只是壹種觀望的技巧。
與“隱士”相同或相似的還有以下名稱:居士、處士、山谷人、河海人、洞穴人、貴族出身的人、貴族生活的人、閑人等。
第三類可以描述為技能類型。這些人可以分為三部分:技術人員，商人和煉金術士。技能人才是指擁有壹項技能和特殊技能的人。
低級官員
壹些低級官員稱他們為“學者”。具體來說，有以下幾種情況:壹種是司法人員的下屬官員被稱為“學者”，《孟子·梁·王輝下》載:“如果法官不能統治學者，那麽什麽？”“法官”是高級司法官員，而“法官”是具有紙面職級的下級官員。第二類是指基層官員。這種學者有自己的治國之道，如《無相攻》中的壹句話:“學者不能治其政。”《管子·八管》稱李衛為學者。第三類壹般是指各種官員。祭祀儀式:“學者們，庶人沒有寺廟。”註:“普通人屬於政府官員。”
其他的
有壹些很難歸類。如勇士、石國、石秀、石軍、烈士、石昊、車師、杜師等。通過上述分類，我們可以看到學者的復雜性及其在社會中的廣泛分布，這表明學者是社會中最活躍的階層。
狀態
由於學者的組成非常復雜，他們的社會地位不可能相同。因此，學者的社會地位只能從不同的層面來考察。
文人與官階的關系
春秋時期，士基本上是等級制度中的壹級。到了戰國時期，等級制度發生了重大變化。秦朝在舊等級制度的基礎上制定了二十等，使等級制度更加復雜和徹底。山東六國的局勢尚不明朗，但總體上也在向復雜而謹慎的方向發展。戰國時期等級制度的另壹個特點是將人民納入其中，並出現了人民的稱號。在戰國的等級制度中，士並不都是等級概念，但與等級有關。
在政府的法律和命令中，除了男性學者，二十世紀的秦公之外，沒有明確規定山東國家應將學者視為壹個等級。然而，在當時的許多著作中，學者往往被視為壹個特定的水平。
《墨子》的許多文章中描述的庶人-學者-醫生-諸侯-三公-田字的順序可以被視為壹個行政系統和壹個等級系統。
在討論婚姻、喪葬、服飾和飲食的禮儀和習俗時，更多的作品將學者視為醫生和庶人之間的壹個特定等級。孟子葬母與葬父不同。他為母親的葬禮用了三口鍋，為父親的葬禮用了五口鍋。理由是“前者是學者，後者是醫生”。這個例子說明醫生和醫生之間有明確的界限。
在社會生活習慣中，人們也將士人視為壹個特定的階層。荀子知望:“農民、學者、工人、商人。”《孟子·離婁上》:“如果妳殺了壹個沒有罪責的學者，那麽醫生可以走了；如果妳是無辜的，屠殺人民，那麽妳可以移動。”
此外，在各種哲學家的著作中，也有學者之間重新分級的記錄。《墨子節葬》載:“上士之喪。”所謂的“上士”顯然不同於下士。在《荀子·鄭倫》中，學者分為元學者和普通學者。春秋以前，士分等級；戰國時期關於等級的記載恐怕只是歷史文物。
從戰國時代的歷史發展來看，士人正處於從等級向社會階層過渡的時期。等級是由政府明確規定或習慣法同意的壹種規定。社會階層不同於等級制度，等級制度是由多種因素形成的，其中最重要的是社會活動的方式。然而，在等級社會中，階層不能不受到等級制度的影響和制約。因此，在習慣上，人們仍然將學者視為高於人民的等級，這是過渡時期出現的現象。
士大夫（中國封建時代）
“士大夫”是戰國時期的壹個新概念。在此之前，醫生排在醫生之後。“大夫”在戰國典籍中仍被用來表示官階序列。《荀子·禮論》雲:“大夫有恒宗。”《呂氏春秋·商農》載:“故天子親自領群臣耕天子之地，博士士皆有所成。”表面上看，士大夫和士大夫只是顛倒了，實際上反映了壹個重大變化:士大夫強調等級；士大夫是指階層，其特征是知識分子和官僚的混合體。總之，無論春秋戰國以前，醫生都是指有壹定官職和頭銜的人，其社會地位高於學者。為什麽從戰國開始，學者往往比醫生先加冕？這是官僚主義興起和學者才幹的結果。壹些出身於秀才的人，依靠自己的才能，升到了高位，出現了壹批衣冠楚楚的人物。另壹方面，戰國時期的醫生和春秋時期的醫生不壹樣。春秋時期，大多數醫生都由宗族分封，實行世襲制。戰國時期的醫生正在演變為官僚體系中的壹種職位和頭銜。大多數醫生不再由氏族分封，通常也不是世襲制。大部分都是學者推廣的。“士大夫”是上述情況的概念反映。從時代的角度來看，這壹概念是在戰國中期以後才開始流行的。從內涵上看，士大夫主要包括以下兩個方面:
首先，它指的是官員和有職位的人。《李周·考·公基》雲:“坐而論道者謂之王公。”做妳做的事，叫士大夫。”用現代的話來說，士大夫就是職能官員。《墨子三編》批評說“士大夫厭聽而治”。這裏指的是所有官員。《戰國策·秦策二》載:“眾士官賀。”這裏的士大夫是指楚國朝廷的大臣和君王。《荀子·王霸》雲:“農分田耕，賈分貨賣，眾工分工勸，文人聽信。”這裏的士大夫是指所有在職的人。《君道》也說:“以德為重，量力而行，人可以做自己的事，做自己的事。”上聖使其三，下聖使其諸侯，下聖使其士大夫，所以顯而易見。”士大夫是指總督以下的官員。公務員被稱為士大夫，軍官也被稱為士大夫。《荀·子怡病》載:垂死之鼓，抵抗之死，百官之死，士大夫之死。時:“故（魏）立武侯祠壹座，以三排供文人。”"
至於哪壹層官員被稱為士大夫，沒有明文規定。從壹些材料來看，他們壹般都是中上層官僚。《荀子·君子》曰:“聖王在上，仁義在下，則士大夫不淫，官吏不怠，百姓不淫。”在這裏，“士大夫”被置於官員之上。《君道》將士大夫列在“官士”之前。壹個官方教師是壹百個官員的領導。《強國》壹文中說:“如果取得了巨大的成就，妳將享受他們的成就，大臣們將享受他們的成就。士大夫將受益於等級，庶人將受益於等級。”《真理論》雲:“爵烈尊，公祿侯，形勢勝，上為皇帝，下為清朝士大夫。”以上材料均表明士大夫在官僚階層中地位較高。由於士大夫是相對高級的官員，他們享有不同的領域和城市。《荀子·榮辱》中說:“士大夫之所以取田義，是因為他們決心以官治國，以求平起平坐。”《禮記》中記載，士大夫占有田地和城鎮的數量不同，即“有五倍之地者”和“有三倍之地者”。有些學者似乎有私人士兵。《戰國策·齊策五》:“兵家之鎧甲，官吏之私所，文人之藏身之處……”
其次是指有壹定社會地位的學者。
蒙奇長郡失勢後，他的賓客紛紛離去。在《史記》和《孟嘗君列傳》中，這些公眾人物被稱為“學者”，在《戰國策》和《齊策四》中描述同壹事件時，他們被稱為“士大夫”。《韓非子·使事》雲:“今士大夫不恥泥醜。”意思是士大夫是無德之官。在這裏，士大夫和官員有兩種含義，士大夫指的是有文化的人。由此可見，士大夫可以指在位的官僚，也可以指不在位的知識分子，或者兩者兼而有之。士大夫從此在中國歷史上形成了壹個特殊的群體。他們是知識分子和官僚結合的產物，是兩者的粘合劑。
學者和學者庶人。
《國語·齊語》記載管仲治齊，實行士、農、工、商四民分立。《谷亮傳》中也有四種人:“古代有四種人:學者、商人、農民和工人。”但總之，學者和人是有區別的，屬於不同的等級。在《戰國誌》中，仍然有許多學者和人民分裂的例子。例如，《荀子·陳道》中說:“民以親之，士以信之。”管夫說:“善於治國者...他們的學者勇敢而廉價，他們的庶人熱愛農業，討厭吃東西，所以他們充分利用了他們的財富。”在這裏，學者們和庶人分成了兩派。前者指英勇善戰的士兵；後者以修煉為業。
然而，在戰國時期，“學者”和“學者庶人”成為兩個流行的概念。在壹些舊筆記中，學者和學者庶人經常被分為學者和人，學者和庶人。這種劃分不是沒有道理的，但從大量的記載來看，學者和學者庶人已經成為固定短語。社會上有壹些人既是學者又是人。《孟子·離婁上》說:“天子不仁，不保四海；諸侯不仁，不護國；卿大夫不仁，不護祠堂；石不仁，不護四體。”《管子·大匡》載:“妳有壹個醫生沒有抗議，庶人是善良的，醫生沒有進去，所以妳可以受到懲罰。”從這些記錄中可以看出，庶人已被視為同壹水平。
士子的主要職業是種田和打仗。《呂氏孝經春秋》載:“士若孝，則耕而戰之。”《韓非子·先會秦》記載了趙國長平之戰，秦“得知其士在長平之下”。《墨子辭》雲:“兵者不累，士者不倦，足以不滿。”在本文中，文人和百姓實際上是壹根手指，兩者都在從事農耕戰爭。學者是這個國家居民的大多數，所以荀子史鷙總結說:“這個國家的人民生活在其中...如果國家失去了政府，學者們就會離開。”
學者和學者庶人概念的流行反映了學者與人民的交融。在社會變遷中，相當壹部分文人陷入了與百姓同樣的境遇，即所謂的“布衣男子”和“普通生活中的男子”。錢明·錢乙的《袁可立父親懷嘉贈尚寶寺·邵青》:《實錄》說:“普通社會中有些人善良，多虧了他們的父母。”當壹個孩子成功時，他的親戚也成功了。" "
壹般來說，學者分布在社會的各個角落，從上到下，他們可以是學者和布衣。士人的社會地位和職業差異很大，差異中有統壹，即知識、道德和勇氣。這些東西是無形的，但在社會活動中無處不在，不可或缺。正是有了這些無形的東西，學者才能走遍社會的各個角落。
學者在政治和仕途中的作用
眾所周知，戰國時期是壹個戰亂不斷的時代。各國的內政、外交、軍事都存在很多矛盾。在處理復雜的矛盾和鬥爭中，力量當然起著決定性的作用，但力量必須依靠人類的智慧。因此，人們的智力和才華受到特別重視。《管子·八言》說:“夫總使國無患，相益者聖；國家危矣，能長壽者智聖。它是已故國王的老師，這也是神聖的；他的獎賞是旌鳴。如果丈夫說壹句話，他會長壽，但如果他不聽，他會死。如果是這樣的話，大聖的話也會被聽到。”在這裏，“神聖”、“智者”和“大聖”是對智慧的最高稱謂，屬於認知範疇，與神秘主義無關。在筆者看來，壹個國家興衰的關鍵在於戰略是否得當。在談及這場戰爭時，文章還說:“四海之人，不可攻而自取。他們必須先制定壹個計劃，然後利用地形優勢，權衡自己的權利。”“丈夫強大的國家必須首先為之奮鬥。”《管子·誌分》說:“強不壹定能贏，但壹定要知道贏的原因，才能贏。”作者指出，實力不壹定能贏，但只有知道贏的原則才能贏。《戰國策·秦策壹》說蘇秦合縱連橫之策時，不費壹兵壹卒，使秦國不敢東出。所以作者說:“壹個聰明人在世界上，壹個人在世界上。”我們在這裏討論的不是個人的力量，而是這些人的智慧將轉化為巨大的力量。《戰國策·秦策三》也說:“天下人聚於趙國，欲攻秦”，這讓秦王很擔心。這顯示了匠心的力量。景春曾這樣評價蘇秦、張儀等人物的作用:“公孫衍、張儀不都是男人嗎？”？當妳生氣時，王子們害怕了，妳生活在和平中，世界熄滅了。“這裏討論的不是士人的權力和物質實力，而是這些士人的智慧足以讓強大的君主膽戰心驚。
（指統治者或高級官員）以禮相待有價值的人和有德行的人
魏文侯是李習安下士的典範。《魯春秋·齊賢》載:“是壹個枯木之後的詩人，他的仆人說:‘胡君是壹個詩人嗎？’妳說:‘這不是壹塊幹柴嗎？段幹木蓋聖人，我敢不尷尬嗎？另外，我聽說段幹木從來不願意用自己的優勢對待別人。我怎麽敢自大？段幹慕廣德，我是光禿禿的；段幹木富於義，而我富於財。“他的仆人說:‘那妳為什麽不和他說話呢？因此，妳邀請我與妳見面，但段幹木拒絕接受。”魏文侯在這裏提出了如何處理權力、財富、道德和知識之間的關系。不僅看不起壹個依仗權勢和財富的窮知識分子，而且在經過段甘木家門口時，應該幫助史，註意他。此舉在魏國全境引起強烈反響。也有壹些君主為了獲得智慧，免除學者的君臣之禮，向賓客和主人行禮。例如，秦王對範睢非常“尊敬”。鄒衍“改編了梁，造福了王小鷹，並舉行賓主之禮”。魏之子辛拜侯、毛公、為相。雖然當時免除君臣禮遇的只是少數有名望的學者，但這壹行動產生了廣泛的社會影響。
像老師壹樣對待彼此
有些君主拜名人為師，行弟子之禮。如魏文侯、獅子峽和田子坊。齊宣王把閆妍作為他的老師。孟子說:“壹個偉大而有前途的君主必須有壹個不被稱為的大臣；如果妳想有壹個計劃，就去做。“在戰略和道德面前，君臣之間的關系已經下降到次要地位，君主應該到臣子的門口征求意見。
萬章的《孟子》記載了壹個魯妙公和子思的故事。苗公渴望見到子思，他說:“壹個擁有數千輛古代車的國家怎麽能使用朋友呢？”子思不高興了，說:“正如古人所說，雲是什麽，是朋友的雲嗎？”子思之不悅，不等於說:“有位則子，君子也。”臣者，臣也；妳怎麽敢和君做朋友？有了美德，兒子就會成為我的朋友。Xi能成為我的朋友嗎？“這裏還說，根據權力理論，學者和君主是君臣關系；就美德而言，君主應該以學者為師。在孟子看來，魯廟公與學者交朋友是不尊重學者的表現。《呂氏春秋·勸學》雲:“聖人在，天下有理。”在右邊，右邊是沈重的，在左邊，左邊是沈重的。是上古聖王，沒有不尊師的。”君主尊學者為師的行為和以學者為師的理論反映了壹些學者具有很高的社會地位。
平等待遇
蒙奇·昌俊就是壹個典型的人物。《史記·孟嘗君列傳》雲:“食客千千萬萬，無貴賤之分。”有壹次，“孟嘗君晚上招待客人，壹個人負責烤火。客人們很生氣，他們停止吃飯，聽天由命。孟嘗君自持其米不如其人。當客人很尷尬。帶著這個想法，許多學者回到了孟嘗君。孟嘗君客人別無選擇，只能迎接他們。每個人都認為孟嘗君離自己很近。”。《齊策四》載有:孟嘗君石昊，“飲食、衣服和* * *”。
由於社會上尊學者之風，壹些學者往往傲慢自大，甚至不重視君主。在討論這個問題時，洪雁的中心論點是，王朝的更叠和國家的興衰取決於政策和策略的得失，而這些得失主要來自學者。由此得出結論，學者比紳士更有價值。這壹論點說服了齊宣王。在這種氛圍下，壹些名人敢於憑借自己的知識和道德蔑視君主。孟子公開批評魏惠王:“是無情的，梁也是如此。”孟子也宣傳:“古之賢王好而忘勢。為什麽古代聖賢獨尊？享道而忘人之勢。”當王看到時，他公開宣布:“戰鬥傾向於把國王視為壹個好的潛力，而國王傾向於把戰鬥視為壹個好人。”為了得到壹個好學者的名字，王旋“因勢利導”
著名的“學者”事件
荊軻刺秦王為燕太子丹，刺孟嘗君為馮諼，刺連橫為蘇秦，自告奮勇，在燭光下退出秦軍。