公元前七世紀前，悉達多手稿在印度流行。在中國南北朝時期，悉達多經翻譯家介紹，被國人接受。唐朝有易經梵文千字文，廣智西坦姬子，壹行字母等作品。它大約在奈良王朝之前傳播到日本。在我國，梵文的文字和字母稱為Sidtan，而梵文的語法和句子解釋則稱為梵文或梵文以示區別。但日本人除了稱呼梵文手跡悉達多，更廣泛的包括梵文書法、閱讀、語法等等。
但元稹“三時成伊”的話，與悉達多譚的梵文手跡是壹致的。印度字體有各種變化。公元前4世紀，所謂的笈多學派字體逐漸流行起來。它是壹種銳角字體，開頭是楔形，尾部很尖。日本法隆寺收藏的兩件貝葉——心經和尊聖達拉尼(六世紀物件)以及佛陀加耶(六世紀末)的銘文都是這種。中國傳世的四狄譚字體，也屬於此系。七世紀開始出現所謂的長日字體，十世紀以後壹直到今天都非常流行。字體與笈多體系大相徑庭，字母頂端畫壹條橫線。梵語字母表今天仍然是壹樣的。所以悉達多的身體也是有其歷史淵源的，並不是憑空捏造的。
(1)據廣智《悉達多壇子錄》，廣義的悉達多壇子是摩多、提文的總稱，狹義的是指摩多壇子的十二韻。Modo是梵文mātrikā的音譯，意為‘母’，也是押韻，指元音，16個字(參考第壹表)；其中，很少使用的“格力”(ri)、“格力”(rρ)、“李”、“梨”(lρ)等詞稱為“Bemodo”；其余的稱為托摩多或悉達多十二韻和悉達多十二章。同時，帶韻的“阿木”(am)和帶停(stop)的“阿和”(ah)都是“阿”的變形，而不是原韻。如果去掉十六個字，就變成十四個音了。這個字介於摩多和體文之間，所以叫界。風格，梵文vya？jana的音譯，也就是輔音加上Modo的點畫做各種詞的本體，叫風格。所謂‘點畫’，就是輔音加Modo時用Modo的簡化形式，和漢語點畫差不多，所以叫它。
古代講錫坦，說每個字母有三個門:豎形(書法)、音(讀音)、義(意思)。有中天竺和南天竺兩種讀音，也包括連讀法(如兩種語言的音變)。詞義是賦予字母或合成詞壹定的意義以便於記憶，這就是所謂的詞門。悉達多本來就是表音文字，不是表意文字，所以每壹個字都沒有意義。但印度人從小就有背字母的方法，比如‘字A (a)不生(梵文anutāda的意譯)’，即選擇壹個開頭或壹個字中含有阿拉伯字母的字，或者選擇可以用字形聯想的字，方便記憶，使這樣的字母具有壹定的意義。
註:此表不包括五十字門的十壹個音節。但是，如果妳和50字門有聯系，請參考50字門。同樣在記錄中，(14)φ(？0?2?0?0a)，又名伊、色、石伊。障礙(斯坦巴還是？0?2?0?0ambha)，折疊的意思。(21)(sva)，也用於波、鎖、濕波、濕裝訂、濕裝訂。善良與隱居(svasti)的含義。(26)哆(sta)，又名伊、撒哆、地哆、地哆、屍、沙哆。有(asti)、頭暈(styāna)、邊緣等。(27)如果(j？a)，亦作土、母、挑釁、嫉妒。智慧，智慧(j？āna)。(28)陀(rtha)又叫賀、伊藤、臘塔、、伊哈、老哆哆。(阿爾塔)的意思。(31) Mo (sm)又叫魔、搓、粗、磨、濕。讀、記(smriti)、石(asma)等意思。(32)火(hva)，又名火、火女、大女、大鐵、咬鐵、沙波。呼(hva，hvaya)，得信，形影不離等等。(33)υ(ts)，又稱υ、υ、υ。Mātsarya，滅絕，死亡，勇敢，勇氣和健康。(38)宋(ska)，又名賽加、奧加、趕屍。雲、聚(斯堪達)、法等。(39)夷(ysa)，又名夷地、葉地、葉地、夷地、月地、夷地。衰老的意義。(40)封面(？0?2ca)，又稱“逸”、“分寸”、“伊藤”、“奢”、“室”、“左室”。還是(倪？0?2cala)，從來沒有(ā？0?2卡莉婭)。