女人坐在鏡子前擦臉是很自然的事。然而，如果壹個男同性戀每天坐在鏡子前擦臉，有人可能會笑，也許會發壹個兩個字的評論:“變態”。
所有男女都是平等的。壹個男人怎麽會愛美而招致非議呢？
其實男性全臉並沒有什麽不好，而且古人很早就參與了相關的傳教工作。最著名的是唐太宗李世民，他說:“以銅為鏡，可以正衣冠。”雖然他的主要目的是想表達後壹句話:“以史為鑒，可以知興替。”但是我們從他前面的壹句話中可以看出，唐朝的男人經常照鏡子，照鏡子的目的是為了穿得得體，看起來漂亮。
既然如此，我認為男人的臉應該是光明正大的。
當我們有時間時，我們會在鏡子前坐下來，用水輕拍我們的臉，用油塗抹它們，按壓我們的太陽穴以去除粗糙的皮膚，並使我們衰老的臉看起來年輕，容光煥發。有什麽不好？
試想壹下，當我們走在街上時，所有的俊男美女，壹條街，壹個城市和壹個國家都充滿了光芒和活力嗎？整個社會的精神面貌是否充滿生機和活力？
人類開始改造美化自己的生活不是更接近文明的本質嗎？
美是壹種文明。建築美、音樂美、繪畫美、書法美等。都是文明的標誌。愛美是對這些文明標誌的精神運動，而這種精神運動是建立文明的過程。如果妳愛它，妳關心它，妳珍惜它。如果妳不愛它，妳忽視它，妳放棄。
男性的面部整形和女性壹樣，都是對美的追求和呵護，自身的建設和美化達到了文明的本質。
修臉很重要，但修心更有必要。因為臉終究只是表象。心不正，臉被看穿，就不僅僅是“變態”，而是“畫皮”。
回來吧，小精靈（愛在中國）
人民日報齊玉江
我不知道什麽時候喜歡上了鳥、狐貍、黃鼠狼等精靈。最近，這種感覺越來越強烈。因為我在城市生活了很長時間，看不到他們，所以我經常下意識地跑到農村。不知怎麽的，我總覺得鴿子、烏鴉、喜鵲、野雞少多了。喜鵲似乎越來越少，但狐貍、黃鼠狼、獾和狼等野生動物卻很難找到。
我記得小時候在鄉下，這些精靈到處都是。那時，我非常愛他們！應該說，燕子是最早宣布春天到來的鳥，它拍打著翅膀，在人們面前盤旋；有時它們輕輕地躍入空中，有時它們幾乎在地上爬行，它們像箭壹樣穿過房子的正面。幾天裏，兩只燕子輪流往返，嘴裏含著泥球，嘴裏含著天鵝絨草，在屋檐下甚至主人居住的山洞裏築巢。不知不覺中，小燕子的“安樂窩”已經建好，壹個新生命誕生了。那優美的姿態，黑色的羽毛和明亮的嘴巴。
然後是大雁。大雁是典型的雜食性水生候鳥，以無毒無味的谷類、野菜、草類和螺類為食，棲息地隨季節變化而變化。它壹般在春季和夏季生活在西伯利亞等北方地區，也生活在中國的寧夏、內蒙古和河套地區。秋冬季，大雁南飛，定居在長江以南。南嶽衡山第壹峰顏回峰以北地區是大雁南遷的目的地。大雁飛得很快，無論從南到北還是從北到南，它們在途中從不休息。
然後是布谷鳥。其精巧、敏捷、華麗、優美的姿態常使人駐足觀賞。“布谷鳥，布谷鳥”，從壹棵樹飛到另壹棵樹，從壹座山飛到另壹座山，不停地催促人們播種谷物。這時，喜鵲不甘寂寞，圍著房子飛來飛去，嘰嘰喳喳叫個不停，白肚黑背，長鼻子長尾巴。沒幾天，他們就開始在高高的樹枝上搭起窩棚。為了避免過多的西北風和西北雷暴，它們故意將巢穴轉向南方。這對“夫婦”默契配合，他們得到了柴火、泥球和壹撮絨毛，這凝聚了他們的辛勤勞動和汗水！壹個接壹個的鳥巢無限移動。喜鵲是壹種益鳥，它從不爭奪農作物，對人類沒有傷害，但經常給人們帶來好消息。小時候，每當喜鵲在我家門前的樹上不停地鳴叫時，我母親都會微笑，說家裏有喜事或貴客要來。我本來不信，但結果往往應驗了。最讓人們感到神秘和感動的是，成年人經常說每年農歷七月初七。以天河橋為牛郎織女的年會，他們要到7月15日天橋拆除後才能重返人間。據說當牛郎和織女相遇和分離時，他們都在以淚洗面。每當這個季節到來時，我都會仔細觀察。奇怪的是，在這段時間很難看到喜鵲。就算偶爾看到幾個，也會抑郁惡心。還真的下雨了。
但是現在，這些可愛的精靈中有些已經很難看到了，但另壹些則再也不會看到了。第壹，由於生態失衡，他們的生活環境遭到嚴重破壞，原有的生物鏈被撕裂，無法生存，不得不含淚告別，搬離；其他人難以傳宗接代，自然消失！第二，遊手好閑的人渣似乎天生就和這些可愛的精靈過不去。他們整天帶著獵槍，避孕套和毒藥，上山下山，在村莊裏走來走去，盯著精靈，用黑色的槍射擊，設置陷阱並毒害他們，多少精靈被這些人殺死了！
回來吧，我可愛的靈魂！
孫道臨《詞典》（壹片心香）
趙家堯《人民日報》（2009年3月2日16版）
上海徐家匯三交街30號，30多年前上海海燕電影制片廠的小錄音棚。
就在這時，棚內外寫著“記錄”的紅燈突然亮起，需要立即記錄的鈴聲大作，沈重的鐵門“砰！”當地板關閉時，所有參與錄制和配音的演職人員停止了行走和發出所有噪音，並為修改後的大型藝術紀錄片《大慶戰歌》準備了評論。就在人們幾乎屏住呼吸的時候，有人說解說詞裏有壹句話還有點問題，所以配音工作不得不中斷。現場的音響師、機房的放映員、坐著的觀眾和其他人不禁驚訝地面面相覷。有人說大慶石油會戰標兵王進喜手持的鉆桿和手柄的“桿”字應該是第三聲“Gǎn”，但該片總導演張俊翔特別邀請的表演藝術家孫道林卻讀成了第壹聲“gān”。每個人都有過壹段時間的不同意見，甚至有點尷尬和無聊。根據幾十年的閱讀習慣，我也認為“鉆桿”的“桿”字應該。包括在大慶油田拍攝前後的壹年半時間裏，作為該片導演組的壹員，張俊翔的助理是這樣解讀的，現場的大多數演員也是這樣認為的，但為了確保準確性，錄制工作不得不暫停。這個時候，孫道臨先生是絕對的少數。為了說服大家，他立即從人造革手提包中拿出壹本舊的新華字典，並很快轉向“鉆桿”的“桿”字，然而，更小、更短的棍子或類似棍子的東西，如鋼筆和煙鬥棍，應該讀第三遍“g m﹢n”。道林老師耐心而安靜地進行了壹堂即興課，頓時所有人都啞口無言，對他肅然起敬。
我讀書的時候是個電影迷，有時候會省吃儉用買早餐。周六或周日下午我連續看了幾部電影。當我走出電影院時，晚上很難分辨東西南北，我也想不通門在哪裏。我的腦海中仍然閃現著電影中的那些人、事件和對話。我是看著這些電影長大的，但我從屏幕上看到了它們生動的形象。現在我面對面地走近他，由衷地感到他是如此認真。太棒了。從這個細節中，我想不難找到他取得如此輝煌成就的原因。由他配音的電影《王子復仇記》中的角色哈姆雷特至今仍是電影學院和戲劇學院等語言技能和臺詞課程的經典教材、聲畫和教科書，至今無人超越。至於他查字典，我想他可能會在配音前看解說詞時查這個詞。雖然我當時對配音很緊張，但我問不出來。當時，除了錄音控制臺上的壹盞工作燈外，錄音室壹片漆黑。我覺得自己像個做錯事的孩子，臉火辣辣的。如果演員念錯了詞或詞，導演要負責任。當時，導演張俊翔沒有說什麽，但他很高興。他用欽佩的目光看著道林先生，內心獨白似乎在說，給道林配音絕對是正確的選擇。
幾十年過去了，雖然這個小錄音棚已經不存在了。然而，從那以後，當我拍攝電視劇時，特別是為電視劇，故事片，商業廣告等。新華字典必須每天放在我的書包裏。每當我遇到讀不懂或認識不正確的單詞時，我都會把它們打開，向沈默的“講師”尋求建議，這總是讓我受益匪淺。從那以後，我再也沒有在電視劇或其他電影中配音。因為演員讀錯了字，他們會修改或重新匹配。每當他們拿著《新華字典》找出標準發音時，出道老師謙遜的形象常常閃現在他們面前。他在藝術創作上精益求精的嚴謹作風給我留下了深刻的印象，以至於在我執教影視藝術表演班的十多年裏，我都以道林先生為榜樣，嚴格要求所有學生不要讓錯字蒙混過關，要求他們字字讀準、讀準、讀規範、讀輕、讀重。
《喜羊羊》成功的啟示
《江林人民日報》（2009年3月6日15版）
自年初國產動畫電影《喜羊羊與灰太狼》在中國各大院線上映以來，截至2月10日，中國票房已達8000萬元，創造了國產小成本動畫電影的票房神話。電影的火爆也帶來了相關衍生品的熱銷，產生了非凡的產業延伸價值。與此同時，中國各大媒體紛紛對此進行報道和關註，使該片的走紅成為壹種文化現象和公共話題。
《喜羊羊與灰太狼》的成功取決於幾個因素。卡通形象設計是成功的，幽默的，鹹宜老少鹹宜的創意風格，長期創造的品牌效應，富有創意的營銷策略，豐富多樣的宣傳方式...無論從動畫產業鏈的上遊——藝術創作還是下遊——產品終端銷售，該片都為中國動畫產業的發展做出了有益的探索，積累了成功的經驗，創造了成功的模式。
首先，國內動漫產業必須建立原創動漫品牌。《喜羊羊與灰太狼》之所以受到孩子們的熱烈歡迎，其中壹個重要原因是這個卡通品牌已經擁有了強大的影響力。這說明國產動畫創作必須精心設計卡通造型，讓中國孩子能夠擁有自己喜歡的本土卡通品牌，讓中國卡通的形象最終能夠走向全球。
其次，國產動畫設計要註重故事性。動畫的核心價值是故事。《喜羊羊與灰太狼》的成功得益於其幽默的故事和輕松的情節，非常貼近當下的青年生活。中國動畫設計必須註重故事情節，認真進行市場調查，精心選擇主題，以滿足各種觀眾的心理需求。
第三，國產動畫創作要繼續弘揚真善美的價值觀。《喜羊羊與灰太狼》充滿了樂觀、積極的生活態度，小羊們的機智幽默，以及小羊們之間的深厚友誼，可謂寓教於樂。中國動畫制作應該從中國五千年的歷史文化中選擇更多的主題來弘揚真善美的價值觀，從而實現社會效益和經濟效益的統壹。
第四，國產動漫產業要有科學的產業營銷模式。國外動畫產業的成功模式是出版圖書和漫畫、電視劇，在音像市場發行OVA劇場版，最後推出電影，這有利於控制投資回報。然而，我國動漫產業起步較晚，產品營銷等諸多環節仍不成熟，產業規模較小。《喜羊羊與灰太狼》積極探索適合中國市場的成功之路，產業鏈較為完整。整體運營效果相當顯著。據投資方介紹，《喜羊羊與灰太狼》的盈利主要依靠出售轉播權，約占40%，圖書和視頻約占65，438+00%，衍生產品授權約占20%，其他約占30%。其成功的營銷策略對國內動畫產業的發展具有很大的借鑒意義。
第五，國產動漫產業要有更廣闊的受眾視野。《喜羊羊與灰太狼》的成功在於突破了以往國產動畫電影低齡化受眾定位的瓶頸，讓老中青鹹宜看到了國產動畫電影的希望。這說明發展動漫產業要有更廣闊的受眾視野，通過大力擴大受眾挖掘市場消費潛力。
第六，國內動漫產業仍需要國家政策的大力支持。通過及時和適當的產業政策促進動漫產業作為戰略性產業的快速發展是許多發達國家的經驗。國家廣播電影電視總局關於申請2008年國產原創電視動畫片和國產動畫創作者扶持項目的通知對國家廣播電影電視總局推薦的電視動畫片作品和相關創作人才給予了物質支持，總金額近900萬元。正是這些國家政策的大力支持，才有了《喜羊羊》《灰太狼》等動畫電影的火爆。未來應繼續加大對國產原創動漫產業發展的政策性金融支持力度，從而獲得進壹步發展的動力。
早春新聞
趙人民日報（2009年3月7日第14版）
北京的兩會總是在早春。雖然乍暖還寒，但冬天的寒冷已經過去，大自然壹點點地揭示了春天的含義，給人們帶來了驚喜。這兩年寫了很多詞賞析古詩，叫《玉屑集》，有些和春天有關。那些描寫春天含義的古詩詞，至今仍會讓人傳唱。
徐來暖風，冰雪消融，春天的含義在大地上悄然蔓延。春天的含義最早出現在哪裏？蘇東坡有句名言:“鴨子是暖河的先知”，在河裏遊泳的鴨子首先感知到春天的溫暖含義。這其實是詩人的想象。蘇東坡的詩沒有具體描述鴨子是如何感知春天的含義的，但它是如此巧妙，它可以提醒人們春天的含義是如何悄悄到來的。鴨子在水中歡騰。讀者可以自己想象，歡快的雙腳和翅膀攪動的泉水正帶著春天的溫暖緩緩而來。蘇東坡寫早春之景，詞中也有壹句佳句:“東風有信無人見，露壹點意，柳上花邊。”在這些詩中，東風是早春的使者，吹來楊柳綠花。鴨子與泉水嬉戲，展示了壹個瞬間的場景，而東風廣播它。
在我的記憶中，有許多古人描述大自然最初的春天的美麗句子。在李白的《宮中漫步詩》中，有兩句詩寫得很生動:“寒引素盡，春風歸柳”。冬天的冰雪在梅花的清香中融化，柳條在溫暖的春風綻放出金黃色，這也是最早的春天消息。同樣的意境也可以在李白的詩中找到。《暮憶山》中的“東風隨春歸，花開我枝上”訪新聞。在杜甫的《臘日》中，也有兩首妙詩，與李白的詩有異曲同工之妙:“雪侵陵時還黃花菜，春來柳條漏”。這種早春詩詞，李清照也感受到了:“暖日和晴風初會破冰。從柳樹的嫩綠中，人們發現春天已經悄悄地回來了。同樣的意境也可以在宋代詩人張煒的《立春偶遇》中看到:“法律回歸時，晚上幾乎沒有霜，但世界上的植物和樹木都知道春天”。《世界上的植物和樹木知道春天》和《春江水暖鴨先知》屬於類似的想法，《植物和樹木知道》也能引起讀者對春風的豐富聯想。
韓愈的《春雪》也描寫了早春的景色，但有所不同:“新年無香，二月初見草芽。雪對春天來說太晚了，所以這是春天第壹次在新解凍的田野裏看到草芽。對於渴望春天的人來說，這真的不夠。
多年前，我寫過壹組以早春為主題的短詩，每首六行。當我寫下這些詩時，大自然的春天在我面前攪動，古詩詞出現在我心中。其中，蘆芽描述了我下鄉“插隊”時的感受。每年早春，當我看到河邊的蘆葦發芽時，我總是感到喜悅和希望:
出土時已是冬末，
盡管寒風仍在河邊呼嘯。
細長的嫩芽可以沖破凍土，
地下跳動著多麽強勁的泉水啊。
停止哀嘆妳的軟弱，
看看這到處在風中生長的生命。
探索中國文化的和諧精神
雲人民日報（2009年03月04日08版）
周先生主編的六卷本《中國審美文化通史》是中國現代第壹部全面系統地發掘和弘揚中華文化和諧傳統的力作。
首先，《通史》明確指出，和合思想是中華文化中的根本精神和優良傳統之壹，起源最早，延續時間較長。《淮南子》載有“和合以德”，《黃帝內經》載有“和合以邦”，表明“和”在古代已經成為我們祖先的社會理想和價值追求，與“和”並駕齊驅。音樂成為治國安邦的大政方針。春秋末期，王世博提出了“和而不同”的著名論斷，將“和”提升到了哲學範疇。孔子及其弟子主張“禮最可貴”，倡導“仁、愛”，並將“中庸”引申為壹種“至善”的倫理話語。《孫子兵法》說“天時不如地利，地利不如人和”，把“人和”放在三江源之首。老莊道家更註重人與自然的和諧，把人與自然的和諧作為人生追求的最高境界。在漢代，董仲舒不僅發展了“天人合壹”的思想，而且討論了其普遍性。始於中，止於中，天地之地止於中，而和之地亦為天地之地”。這是中國和人類思想史上第壹次提出和諧的絕對問題，極大地推動了和諧理論的創造性發展。到了宋元理學家，特別是朱的著作中，從意識的角度將“和”的思想進壹步系統化、概括化。從政治到日常生活，始終貫徹著“和”的精神。直到明末清初，王夫之在《中庸》問題上仍極力推崇朱的正統地位，堅決“駁朱之真“，繼續彰顯“和“的精神。這大概發生在近代王國維提倡崇高和悲劇，魯迅推崇“摩羅的詩力”，反對“大團圓”的時候。
其次，《通史》不僅在時間上展示了和諧的傳統，而且在廣闊的空間中描繪了和諧精神的廣泛性和普遍性，這就像潛伏在中國文化各種形式和類型中的文化基因。正是和諧的普遍性，才使“技巧嫻熟”和“輪-平輪”出神入化，達到壹種自由的審美境地；正是和諧的普遍性使方形漢字成為壹種可供觀賞的甲骨文，創造了世界上獨壹無二的書法藝術，成為中華民族對世界文化的獨特貢獻；正是和諧的普遍性使老子的“無為”和莊子的“逍遙”成為審美哲學，使知其不可為而為之的孔子達到了人生的審美境界。正是和諧的普遍性孕育和滋養了中國的文學藝術，使之成為繼希臘藝術之後人類藝術發展史上又壹座無與倫比的高峰。
第三，通史不僅在總體上展現了和諧精神的傳統，而且貫穿於每壹個個案研究之中。在這種宏觀與微觀、整體與個體的互動中，壹方面進壹步挖掘了各種文化現象的和諧內涵，這是前所未有的；壹方面，它們相互示範、相互輝映，讓人處處感受到和諧文化的博大精深。例如，書中對太極圖的美學分析和歷史考證，有力地說明了它是“中國和諧美的第壹畫”，這顯然是前所未有的創新。例如，在老子、莊子和孔子的研究中，特別強調老子的“兩不相害”和“留居底層”。孔子的“仁”、“美”、“和”是內在聯系的，孔子的思想與他的行為、日常生活聯系在壹起，將其描述為壹個完整的“大孔子”美學形象也是非常有見地和特色的。
《通史》站在人類文化整體發展的高度，以比較的視角審視了中西文化各自的特點，指出西方文化是“趨於客觀的哲學和美學”，而中國文化是主客合壹的文化。西方是偏向美與真的哲學和邏輯美學，是客觀與真實、科學與宗教相結合的文化，而中國是偏向“美與善”的審美文化，是偏向主體性與社會性、倫理性與審美性的文化；西方是壹種對抗性的鬥爭文化，而中國是壹種“對立互補”、“互補”、“求同存異”、“相互包容”、“活* *活* *茍延殘喘”、“前進* * *光榮”的中性文化。“中和”文化是中國文化對整個人類文化的最大貢獻。
二十年兩千萬。