查了壹下資料，發現古人比我們想象的衛生多了。秦漢時期形成了三天洗壹次頭，五天洗壹次澡的習慣。以至於政府每五天放壹天假，也叫“休穆”。《海錄·破官官》記載“漢法，壹旦五日休，可歸歇，起床。”
古人也用胰臟和浴豆洗澡。唐朝的胰腺就有凍瘡膏的作用。高端產品被稱為“臉藥”和“口服脂肪”，用於塗抹面部和口腔。宮裏冬天會給官員。杜甫《臘日》中有“口脂面藥伴恩，玉筒在雲端”之說。事實就是如此。古代冬天敢發勞保用品。
古人用草木灰和皂莢洗衣服。用淘米水洗頭，叫這個鍋。比如《左傳·哀公十四年》中就有“潘汁病逝。”
摘錄了壹段，如下，有興趣的可以看看。
追溯洗澡的歷史
壹，先秦沐浴禮儀的形成
洗澡就是今天通常所說的沐浴，包括頭、身、手、腳的沐浴。但是，古人是很細致的。東漢許慎《說文解字》說:
穆，卓發也。
洗澡，淋浴。
洗腳撒水。
洗澡撒手。
所謂“卓”“灑”，就是洗的意思。從這壹點來看，古代洗澡的意義與今天洗澡的意義並不完全壹致，而只有結合許慎對“洗澡”、“沐浴”、“洗滌”、“沐浴”的解釋，才能在完整意義上為今天洗澡。
那時候，村民們只在河裏洗澡。隨著社會的發展，人們逐漸養成了洗澡的習慣，最遲在商周時期的甲骨文和金文中就有記載。洗澡，字形就像雙手捧壹盆水，表示洗澡，是洗頭的意思；沐浴，形似器皿中的人，並在人兩側的砂鍋中加入水滴，意為沐浴，意為沐浴。洗澡用的器具是青銅劍，《說文解字》說:“劍是壹個大盆”，用水作為洗滌的器皿。《莊子·澤洋》記載“宮鈴三妻，同浴壹劍”。在銅鏡問世之前，古人常用劍水笙看其品相，甲骨文的“劍”(劍和劍在古今是同壹個字)就像壹個人彎腰盤看其容壹樣。從“應”字看，像是壹個人在洗澡，和“於”字差不多。唯壹不同的是，浴池中的“迎”字顯示的是裸浴(康殷《古文字源流略》)。“迎”字向人們展示了先秦人用浴池洗澡的場景。
西周時期，沐浴禮儀逐漸被定制化。因為洗澡已經滲透到社會的方方面面，所以人們對洗澡有了深刻的認識，不僅僅是作為潔身、保濕、強身健體；而作為先秦的壹種盛大禮儀。在向神和祖先獻祭之前，妳應該沐浴和凈化自己。這是壹個固定的規律，意味著妳是幹凈的，虔誠的，它叫禁欲，也叫齋戒。齋戒儀式始於商朝，定制於西周。西周的齋戒儀式是非常隆重和優雅的。在重大祭祀活動之前，有兩次齋戒，第壹次稱為祭祀前第10天或第3天的齋戒，第二次稱為祭祀前第3天或第1天的住宿。專職官員主持某些儀式，要求崇拜者禁食和洗澡，以示對神靈的尊重。齋戒沐浴壹直是西周祭祀儀式的重要組成部分，由專職官員管理。這是在李周記錄的。
洗澡與人們生活的行為規範息息相關。《禮記·內則》載:“男女皆樂，浴衣，有食。”住在家裏，男女都要早起，洗澡，換衣服。作為情侶禮物，有“不敢洗澡”，妻子不能和丈夫共用壹個衛生間。所謂“裏外無井，不洗澡”。還有就是家中尊老的禮儀。“第五天，請用湯洗澡，第三天，請洗澡。其間表面齷齪，譚磐邀惠；腳臟，請洗湯。”禮儀規定晚輩五天燒壹次溫水給父母洗澡，三天燒壹次溫水洗頭。在此期間，如果父母的臉臟了，要燒淘米水洗幹凈。如果腳臟了，給父母用溫水洗。沐浴在出生儀式中也很重要。《禮記》載:“子而生，沐浴而順從，妻亦如此。”它還說:“當壹個兒子出生時，他在側室。三月底，其母沐浴，朝服見於王。”當王子出生時，君主和他的妻子將沐浴並穿著皇家長袍出現在君主面前。洗澡也是攜帶禮儀中的重要禮儀。《禮儀彩禮》載:“經理為客，三日壹浴，五日壹浴。”還說:“妳不來，客人不拜，妳洗完澡再吃。”人在接待客人時，要達到三天洗壹次頭，五天洗壹次澡的要求。主人用禮物招待客人時，客人不必感謝，但要在洗澡後吃飯，以示對主人的尊重。《禮記·玉浴》也規定“君子居常為壹戶”，“五日洗，粟浴舔惠亮”，“睡外而浴”《禮儀》規定，在舉行節之前，參加祭祀的人要先洗頭、洗澡，稱為“浴”。危即危禮，日本和中國都有祭祀，為了保護逝者的靈魂，這就是危禮。
到了周朝，諸侯朝見皇帝，皇帝給他壹個封地，供他在王姬內沐浴，稱為“唐木易”。《禮儀王制》雲:“方伯為天子，湯姆之城在天子之郡。”諸侯要在專門洗浴的封建城鎮洗頭洗澡，然後才能去皇帝那裏，自己洗澡，以示對皇帝的尊敬。孔子壹生以克己為己任，踐行沐浴之禮，“孔子沐浴陽光”早已為世人所知。
先秦沐浴禮儀的形成和完善，是沐浴深入社會和生活各個方面的總結。作為壹種習俗，為世人所遵循，這在世界沐浴史上是絕無僅有的。註重洗澡也是中國人的古老傳統。
第二，秦漢皇帝沐浴在奇怪的消息中
嬴政，秦國，統壹了中國，創建了中國統壹的封建專制中央集權國家，自稱始皇帝。當時陜西省臨潼縣驪山有溫泉。秦始皇在鹹陽建都後，在驪山修建廟宇，建石池，名曰“驪山堂”。浴室驪山溫泉成了秦始皇的禦洗場所。
據《太平毓蘭》卷七十壹所引《辛氏三秦錄》壹書記載，相傳秦始皇某日來驪山沐浴，見壹美女站在翠綠幽靜的泉邊，美艷異常，頓時好色起來，不顧禮儀，上前調戲。美女被激怒了，張口向秦始皇吐唾沫進行反擊。秦始皇當即生瘡，濃血，痛不欲生。秦始皇這才知道這是壹個女神，嚇得慌了神，乞求女神的原諒。女神用溫泉水給他洗澡，治好了他的瘡。所以驪山溫泉的傳說，又稱“女神湯”，還是蠻有意思的。女神懲罰了強大的秦始皇，當他知道如何道歉時，他用溫泉治愈了他的瘡。這說明驪山溫泉具有“消腫解毒”的醫療功能，所以去了“後人洗澡”的“新石三季芹”。早在秦朝，人們就意識到了驪山溫泉的這種功能，來到溫泉中沐浴治病。這個傳說也說明了秦始皇非常喜歡洗澡的事實。
秦朝傳聞中最著名的宮殿是阿房宮。阿房宮修建了壹條水道，將渭水、範水引入宮中，皇宮沐浴後的粉水通過水道流出宮外，使渭水上漂浮著壹層汙垢。可想而知，阿房宮裏有許多洗浴設施供嬪妃沐浴，而且這些洗浴設施都是精心設計的，不僅能吸收河水，還能循環排出汙水，甚至還有過濾衛水、範水的設施，讓她們日夜不舍，汩汩而下。阿房宮的洗浴設施可謂匠心獨運。雖然杜牧的描寫不可避免地帶有文學修辭的成分，但他自己的字裏行間還是有真實的歷史遺留，這也算是阿房宮沐浴盛行的壹個例證。
進入西漢，漢武帝劉徹也在歷史上留下了與沐浴有關的記載。自先秦以來，就有在江上感受悲傷的習俗，即春末三月在江上沐浴也能消除不祥之兆，消除疾病，消災。這種習俗在漢代非常流行。漢武帝曾經參加在河邊洗澡的活動，為倒黴的孩子祈福。
古人在舉行重大祭祀之前，無論是祭祀者還是拜者，都要給自己洗澡，以示對神靈的敬畏，否則就是褻瀆神靈。據《義都條傳》記載，有壹年，漢武帝去甘泉宮祭祀，當時蜀國的臣子張寬陪同。壹群人走到衛橋時，漢武帝突然發現橋下的水裏有壹個女人在洗澡。奇怪的是，這個女人的乳房非常大，有七英尺長。漢武帝很驚訝，派人去問。女子道:“皇上身後第七車的人知道我的來歷。”當時張寬坐在第七節車廂，漢武帝又問人。張寬回答說:“她是星星，她負責祭祀。如果祭品不潔凈，就會出現長乳房的女人。”所謂齋戒，就是要求朝拜者在獻祭前齋戒、沐浴。顯然，主管祭祀的天星負責監督朝拜者的齋戒。神靈厭惡齋戒，不潔，所以“每次齋戒都低頭”。按照張寬的解釋，主管祭祀儀式的天星壹定是通過齋戒發現祭祀儀式不潔，讓幻影形的長胸女子在渭河中洗澡，以警示祭祀儀式要認真給自己洗澡，否則不僅不能避禍，還會被定罪。經過這件事，我想漢武帝再參加祭祀活動，壹定會認真給自己洗澡的。
秦漢時期，整個社會沐浴習俗已經形成，尤其是《禮記·新娘子》中所包含的“三日沐浴，五日沐浴”的良好習俗，在漢代以“沐浴”的形式被法律正式固定下來。所謂“休穆”，是漢代朝廷官員的法定節日。《漢宮儀》雲:“五日假浴，亦稱休。”《初學筆記》說:“漢法:官五日洗澡，說要休息洗澡。”《漢書·霍光傳》載:“輕者不浴。”補充說明雲:《資治通鑒》胡註:漢制，中朝官員初五必在宮中休息。“漢朝皇帝每五天給官員放壹天假回家洗澡洗衣服，固定為法定假日。這是我國歷史上第壹次以洗澡為由放假，說明漢朝非常重視梳洗河的清潔，有經常在宮廷內外、上下洗澡的好習慣。
直到唐代，才把“五日沐浴”改為官員每十天休息沐浴壹次，稱為“休歡”。每個月的早中晚，是上漢、、的變體，漢儀是桓，原意是洗。大概是因為十天壹桓，桓有計時的意思，壹桓就是十天，所以唐朝制度有休十天之名。
三、魏晉南北朝時期的貴族洗浴習慣
貴族作為上流社會的代表，需要幹凈的外表來匹配自己的威望。《南史·梁本紀下》記載南朝梁小剛特別愛洗澡，還為梁寫了三卷《洗澡經》，大力提倡洗澡。堪稱中國最早的沐浴專著。正因如此，洗頭洗澡在當時成為人們日常清潔衛生的生活環節。從先秦時期開始，就有三天洗壹次頭，五天洗壹次澡的習俗。古人如此頻繁的洗頭是有原因的，因為古代男女都戴圍巾，容易積塵，所以必須經常洗頭。
晉代皇帝司馬睿和司馬紹王子之間有壹段非常有趣的對話。號稱史上“最孝順”的司馬紹王子聽說父親洗頭，特意獻上祝福，因為“這是洗頭長壽的好日子”金元皇帝的回答是，他的頭“又臟又臭”，要好好洗壹洗。好像也很難洗壹個長頭發。司馬紹補充道，我聽說我洗了很長時間的頭發，我壹定很累了。我不知道我父親是怎麽擺脫它的。金元皇帝回答:洗去汙垢油膩的感覺特別好，壹點也不覺得累。洗發水的舒服，無以言表。
《禮記·玉浴》曾經規定了壹套沐浴的程序。洗澡出水後，要用幹凈的細毛巾和粗毛巾擦身，然後用熱水淋浴，穿上特制的布，喝點飲料止渴。這種洗澡至少中產家庭可以做到。應該說是貴族沐浴的程序，窮人享受不到。古人也有洗澡換衣服的習俗。《楚辭·漁父》曰:“新浴者奏冠，新浴者更衣。”金代貴族已經把洗澡作為個人衛生的重要組成部分，按照古代的習俗，洗完澡必須換衣服。南宋詩人劉義慶在《世說新語·原憲》中寫道，騎摩托車的桓沖喜歡洗澡，因為他很節儉，不喜歡穿新衣服。在浣熊洗澡後，七子特意給他換了新衣服。桓沖生氣地催著要帶走，妻子說:“沒有新衣服，上哪兒去弄舊衣服？”桓沖聽了哈哈大笑，穿上了新衣服。桓沖沐浴，夫人送衣，不分新衣舊衣。當時人們洗澡後要換衣服，所以穿上幹凈的衣服就舒服多了。
但魏晉南北朝是壹個人性張揚的時代，正如唐代杜牧在《潤州》詩中所言:“壹般南朝曠達，東晉最風流。”在這個時代，不同的人對洗澡的態度是不同的。壹個是洗澡不好，壹個是洗澡上癮，走極端。
南朝冤屈殷的邊斌，是個勢利眼。但由於“洗澡不小心，洗澡不及時”，邊斌身上長了很多虱子和蟲子。雖然他的瘙癢難忍，但他還是沒有洗澡，並聲稱自己可以安全生存。
餓了要吃飯，困了要睡覺，臟東西也要清理。這是文明人的生活內容。人只有經常洗澡，才能幹凈衛生。而南朝齊人何同誌卻是沐浴成癮。何同誌出生於貴族家庭。他自學，強專精，不停寫作，讀了三百多篇禮學文章，都朗朗上口。歷史上，除了出名之外，讓何童出名的是他沈迷於洗澡。史書稱他為清廉之人。他經常壹天洗十幾次澡，但幾乎壹整天都不夠洗。因為何童壹天要洗十幾次，所以人們給他起了壹個很有名的外號，叫“水蔭”。洗澡幹凈，註意清潔，是個好習慣。但是，何同誌似乎太過分了。他壹天洗十幾次澡。這樣的人在世界上真的很少見。所以唐代李延壽寫《石楠·何以童之作傳世》的時候，突出寫了何同之的《土地浴癮》。這真的讓何同誌出盡了風頭。李誌和馮夢龍在作品中都談到了何同誌的沐浴。
第四，隋唐皇室愛泡溫泉。
古代流行溫泉浴，唐代才流行。因為皇帝愛溫泉浴，所以人們壹提到溫泉浴，就想到了唐代著名的華清池。
陜西歷山溫泉在秦朝就有“神女湯”的美譽。自秦朝以來，成千上萬的城市和國家的人們紛紛前來泡溫泉。貞觀十八年，唐太宗在歷山建“唐浴宮”；天寶六年，唐玄宗大興土木，後又擴建，將泉池納入豪華宮殿，改名“華清宮”，又稱“華清池”，專供皇帝使用。華清池分為九龍湯和芙蓉池。九龍湯是專門給皇帝洗的，芙蓉池是專門給楊貴妃洗澡的。後來也叫“貴妃池”，有專人管理。《舊唐書·正史三》說，“溫泉監掌湯池官禁”，這個溫泉監是負責皇家湯池事務的專職官員。考古人員在湯池發掘了五處遺址，包括蓮花湯、海棠湯、明星湯、太子湯、上石湯。這反映了五代王人禹《開元天寶十六長湯遺》中的記載:“華清宮除獻二湯外，尚有十六長湯，供沐浴之用。”清史夢蘭的《全史宮詞》也說:
雨後樹涼，風來前廳。
無上浴後，於今出來，內廷尋十六湯。
可見當時華清宮的溫泉浴場很多，是華清宮的鼎盛時期。
自唐太宗以來，大多數皇帝都喜歡溫泉浴，唐高宗李治就有“溫湯不止”的詩句。2006年12月，李拜訪新豐文宮，給湯池洗澡。大臣們也紛紛獻詩，上官婉兒還獻了三首絕句，名為《吉祥新豐溫泉宮，三首詩》。唐玄宗李隆基身體力行，將溫泉浴推向了頂峰。每年十月，唐玄宗都帶著楊貴妃去華清宮過冬，沐浴玩樂，享受溫泉浴。
當時，古都Xi安周圍有許多溫泉，其中最著名的是驪山湯、石門湯和全峰湯。驪山溫泉成了皇帝禦洗的地方，全峰湯也是皇帝經常去的地方。唐玄宗在《吉祥全峰湯》壹詩中表達了“願無限，我將浸於諸心。”位於藍田湯峪河口西側的石門塘，雖然唐玄宗未能親臨，但很受關註。它被特別命名為“大興湯原”，並根據水溫開設了五個湯池，玉女，融雪，朱利安，萊玉和卓影。當時長安各階層的人都去洗澡，很受歡迎。
唐玄宗也非常了解溫泉的治療和保健功能。他經常泡在華清宮的溫泉裏。詩中“惟今溫泉說多病，豈應獨福，與萬億人思之，閑遊，乃表其誌”說:
桂甸連山，蘭湯自然。
背陰絕壁盡彩，暖谷滿汩汩元。
功德是惡，功德是理。
我願意說壹萬億個字，這將永遠持續下去。
五、宋元士大夫涼好洗澡。
歷史學家認為，宋元前後，隨著城市的發展和商業經濟的繁榮，城市中出現了公共澡堂，而大多數人建造的房屋都帶有浴室，因此洗澡更加流行。即使是遠道而來的客人，主人也要先擺香湯給客人洗澡，然後設宴款待，這叫迎賓。文人學者更是爽，好洗澡，文人筆記裏都有記載。
宋元時期，士大夫沐浴的形式多種多樣。比如當時位高權重的楊戩，家裏就有專門的浴池，跟今天有錢人的家庭遊泳池挺像的。
楊堅是宋徽宗當政時期的寵臣。他建了壹個豪華的遊泳池，喜歡壹個人在裏面洗澡。但是，他的洗澡和遊泳好像融為壹體，所以他好像很享受。在楊健之前，也有很多有實力的人建了這種私人泳池。據《新五代傳》記載，晚唐朗州的雷曼在自己家裏挖了壹個深潭。當壹位客人來訪時，他在遊泳池邊舉行宴會。酒喝完了，他把酒杯扔進池子裏，然後光著身子下水摸酒杯。玩完水，他穿好衣服，喝了水。雷曼建池主要是為了遊泳、取樂，楊戩主要是為了洗澡，因為每次入池都要命人在池上放上“浴具、浴豆”洗澡。遊泳只是洗澡時的壹種娛樂。
宋元時期的公爵* * *浴場非常流行，已經形成了壹定的商業規模。壹些文人也定期聚會到公共澡堂洗澡。
王安石不好洗澡，身上有虱子，這在歷史上是有名的。他的婚友吳沖深知洗澡的重要性，並養成了勤洗澡的好習慣。為了王昌娥安史洗澡的壞習慣，他約了王安石和韓偉“每兩個月到他家集中洗澡”。因為他們的約定，他們去了公共澡堂洗澡，換了新衣服。在這種約束下，王安石只好去洗澡，洗完澡再看自己的新衣服。這改變了王安石的舊習慣，大大改善了他的個人衛生。
蘇軾也喜歡在公共澡堂洗澡。有壹年，他在大眾澡堂洗完澡後，無憂無慮，詩意盎然，寫了兩首《如夢》來描述自己的洗澡感受，十分幽默。
秤子有沒有愛過對方？仔細看兩者。發消息給人擦背，每天盡全力彎手肘。小心輕放，小心輕放，外行人壹塵不染。
第二雲:
只有自我凈化，才能凈化自己。我在流汗和呼吸。發消息給人洗澡，玩身體遊戲。但是洗，但是洗，是世界上的壹切。
從字裏行間可以看出當時的大眾澡堂服務很完善，還有擦背的人服務顧客。從擦背服務可以看出，宋朝開啟了很多輟學生認為的“現代生活習俗的先河”。自宋代以來，公共澡堂(如今天的桑拿浴室)就提供專門為顧客設計的擦背服務。
由於士大夫養成了勤洗澡的習慣，所以人們對不善於洗澡的人嗤之以鼻。竇雖然出身丞相之家，才華橫溢，但世人給他的評價卻是“臭”字，因為他總是很久不洗澡。“鬥臭”不僅成為當時壹個不光彩的綽號，還被後人嘲諷為洗澡不好的典型。
溫泉的開發利用有著悠久的歷史。在內蒙古東南部，彭靜鎮東北32公裏處有壹處溫泉，叫克什克騰阿裏山，俗稱熱水湯。根據熱河彭靜的記載，熱湯是彭靜十二景之壹。每年春天，人們都來這裏洗澡、治病、健身，人來人往，絡繹不絕。宋代詩人陸曾在此沐浴溫泉，並寫下《沐浴溫泉》詩:
上面的新浴池感覺很輕，就像溫暖和水壹樣。
霜不熱是因為世界，這個春天尤其是在山青。
洗澡不僅讓人感到放松，還能洗出詩意，可見王浣對溫泉洗浴的偏愛。
福州溫泉在北宋嘉祐時期已被廣泛開發利用。全盛時期有40多個浴室，分官湯和民間湯。宋代民族英雄李剛不僅沐浴在湯裏，還賦詩贊道:
於吳浴蘭芳，清華第壹湯。
為什麽這個春天要給病人澆水？妳還不如去荔枝鄉。
北宋時，彭穎在景德鎮時期要求在重慶北部溫泉的溫泉寺過夜。在享受了溫泉浴之後，他被賦予了“待在溫泉佛寺”的詩句。嘉祐元年，新哲學家周敦頤乘船遊溫塘峽，講學沐浴北方溫泉，並為彭應秋詩集作序。該書刻有“周敦頤彭《溫泉寺序》詩序”石碑。在廬山溫泉沐浴後，朱討論了廬山溫泉的成因:“誰點燃了？這山塘水？”他覺得無法解釋這件事。從這些記載中可以看出，宋元時期的文人比普通人更喜歡泡溫泉。
鄭源·元佑的《遂昌雜記》記載，元代著名禪師溫日觀與大書法家冼玉書的父親關系密切。賢宇父子喜歡洗澡，家裏不僅有浴室，還有極好的沐浴器具和豆子。文日官每次來賢宇家，賢宇父子都會請他用湯洗澡，賢宇也畢恭畢敬地獻上浴豆。正是因為這個原因，文日官成了家裏的常客。
宋元時期士大夫愛洗澡，說明當時個人非常講究清潔衛生，為了保持身心健康，把洗澡當作壹種享受。
六、明清市民洗澡笑話
明清時期，洗浴真正滲透到了人們的生活中。隨著城市的進壹步發展，市民階層的逐漸壯大，各種服務行業也在蓬勃發展。城市裏普遍存在“混堂”現象，大概意思就是洗澡的人都是“混”著洗的，不管什麽樣的人，只要交錢，都可以進浴池。那時候人們比以前更註重洗澡。阿明王朝的屠本君曾把“沐浴”與“鑒賞古董”、“侮辱名香”、“吟誦清詞”相提並論，認為是壹種精神享受。阿清男子石，把“剃頭、掏耳朵、洗澡、修腳”作為個人四大樂事，認為能使自己神清氣爽才是真正的福氣。而在《歡喜原》中，說“沐浴之樂”有雲:“冬月寒，不可勤浴。其他三個季節要勤洗澡。需要溫水和溫暖，反復洗滌，渾身清爽，多好的享受啊？”明清時期人們的洗浴生活在市民口頭文學中有所反映，其中不乏關於洗浴的笑話。
混館是所有人壹起洗澡的地方，各種各樣的人聚在壹起“真誠相見”。混館幾乎就是壹個各種膚色的人聚集在壹起的小社會。明代張瑜的《醉月子》中有句雜堂笑話雲:
義官逃跑的時候汗流浹背。洗完澡，他起床，他的外套和大衣已經被偷了。在壹片嘩然中，師傅詆毀他的幫助。義官很生氣，就戴了紗帽，穿了靴子，把他綁得壹絲不掛，說:“我等的是這個嗎？”
混館本來就人山人海，是盜賊施展身手的地方。洗澡掉衣服成了習慣，於是混館老板裝聾作啞，讓義官有了這個搞笑的舉動。張羽醉月
子曰:“好壹副衣冠楚楚的模樣。這種情況我能告誰？”沒有什麽好辦法。看來義官也要承認自己倒黴了。《嬉笑廣林集》卷五有《混堂漱》雲，為清遊戲大師所編:
有人在混堂洗澡，在門口舀水洗。大家都在互相皺眉，都很討厭。那人把水放在他的手裏說:“別擔心，先生們，等我洗完嘴，把它吐出來。”
用洗澡時渾濁發白的臟湯漱口真的很惡心。郎英曾說，混在廳堂裏的水“使付出也無用，與溝裏的水不同。”然而此人卻發表了壹些驚人言論，令人啼笑皆非。
混堂洗澡只是明清人的壹種方式。更多的人還是在家洗澡。即使是窮人家也有洗澡的習慣。只要用壹擔柴火燒壹壺熱水就可以洗壹次澡，方便又輕松。陳明梅公篡位系列的《通俗笑話》卷中有壹則笑話雲:
有些客人留下來喝茶，但是他們沒有茶，所以他們從鄰居那裏借了很長時間。當湯沸騰時，他們加入冷水，時間長了，鍋就滿了。妻子對丈夫說:“我不能喝茶，讓他洗個澡吧。”
燒水泡茶，家裏窮沒茶，茶也沒借。大鍋裏全是熱水，客人吃不了茶，可以洗澡。好像在明清時期，也有待客和入浴的習俗。
明清時期有壹種專門諷刺和吹噓的段子。清遊戲主編著的《林中笑》卷二十中有段子雲《大澡盆》:
壹個高明的騙子對人說:“寺廟裏有個洗腳盆，幾千人可以壹起洗澡。”陜西法門寺《宋法門寺神浴室碑》記載，法門寺浴室院“住滿僧人，日有僧俗沐浴數千人”，可見浴室院規模之大。“千人共浴”的腳盆看起來很可笑，但就像法門寺浴室院“壹天千浴”的誇張壹樣，笑話本身還是有生活的影子的。
僧道在祭祀活動前要沐浴，表示崇敬和敬畏。和尚道士洗澡的習俗由來已久。《林中笑》第八卷雲:
僧尼之間的道觀洗浴，要求先有老師，後有老師，後有師傅，非常無序。他感慨道:“我是唯壹壹個沒有規矩的和尚。老和尚沒下去，小和尚先脫了衣服。”
這明顯是和尚在取笑和尚。不管是出家還是出家，洗澡都有具體的程序和規定。只有壹項是脫衣服，和尚要遵守的規矩很嚴格。《百丈清規》雲:“取出浴池置放，脫去外衣，且不要直脫，先脫去裙裾，裹在腳上，便可紮浴團，疊褲入府。”又不是像《和尚洗澡》裏的和尚說的:“我是唯壹壹個沒有規矩的和尚。”
明清文人有時直接從事笑話創作，大多描寫真人真事，也有壹些洗澡之類的笑話。阿明李治《山中夜話》卷十《博湖訪談錄》記載了才子唐寅沐浴的趣聞。清代壹個人住在窩裏的退休秀才寫了《嬉笑》，卷四《洗澡睡覺》描述了金聖嘆的軼事:
金聖嘆訪友，主人洗澡。問他的兒子，他說:“睡覺。”金生嘆道:“妳還在獄中，郎卻是罪人！”
金聖嘆的洗澡和監獄，睡覺和罪惡是諧音，他嘲諷了不禮貌的主人。
明清洗浴笑話源於當時人們的洗浴生活，反映了明清洗浴的世俗化，因其內容豐富而成為民間口頭文學的素材。