編輯本段的基本解釋。
拼音:ㄘㄨㄢˋ簡體偏旁部首:火，外筆畫:26，總筆畫:30，是筆畫數第二多的簡體漢字。第壹幅是《雲》，有36幅畫。繁體偏旁:火，外部筆畫:25，總筆畫:29 86:WFMO 98:EMGO:HBDDF鄭代碼:NBGU筆畫順序號:32 11 25 12 51 1 1 14 565438。
基本詞義
●?·康·ㄘㄨㄢˋ◎用火做飯:彼此分開。◎廚房:“客人經過曉寒~沒有煙。”◎中國宋雜劇和金小品的劇名:百花漫談。文房四寶~。◎演技:“老公的扮演者~演技，其實是從唐的《目連救母》開始的。”姓氏。[1]
詳細詞義
（1）生火做飯。——“廣雅”是指它入火時的烹飪。——《說文·石聞傳》徐子用鐵犁地嗎？——《孟子·滕文公上》顏回索米，如願以償。——《魯春秋通釋·評析》（2）又如:（賢夫。廚師）；浴室（廚房）；妻子（做飯的女人）燒傷；當烹飪【燃燒】時，如果有輕微的雷聲並用草將其激起，煙霧就會爆炸。--【1】水鏡朱爨（1）竈的詞類變化。壹種陶制竈具，竈具被翻轉以支付工作費用。——張炎《風物松》（二）再比如:竈下（竈下）；火爐爐膛裏的火；慈言（吹煙）【1】Cuàn《地名和姓氏》是古代烏蠻和白蠻最常見的名字，也是壹個古老的域名。魏晉南北朝由滇東統治集團爨氏演變而來。金、宋、隋、唐時期，爨族以曲靖至建水為界分為東西兩部（均在滇東地區）。東部以蠻族為主，西部以白種蠻族為主。在元代，烏蠻壹般被認為是黑人，白蠻被認為是白人。明代以後專指“羅羅”。Xi安地區的白馬人是壹個在漫長的歷史發展過程中接受了較多漢文化的民族，以滇、滇、桂為主體，並不斷融合其他民族的人（主要是遷入該地區的漢族人）。居住在洱海地區的“河蠻”及其附近的“松外蠻”都是“白蠻”的壹部分，不在爨氏族的統治範圍之內。昆明人的許多部落居住在東爨烏蠻。素有“昆明十四姓”和“烏蠻七部落”之稱。有“阿依路”（今東川）、“阿蒙”（今昭通）、“奎山”（今大關、鎮雄）、“露露”（今貴州宣威、水城以西）、“莫米澗”（今宣威、曲靖）和“暴力”（今貴州興義、普安）等。唐宋時期，雲南腹地的白族、烏蠻通過不同方式逐漸形成了彜族、納西族、哈尼族等民族的白族、彜族語支【2】。
方言集
◎粵語:cyun3 ◎客家話:【寶安話】con3【沙頭角話】cion2。
英語
烤箱、烹飪爐；廚師
常用詞
做飯，玩，玩，抽煙，做飯，玩，玩，玩，玩，玩，玩。
編輯康熙字典的這段話
廣運、吉運、運會、鄭雲七大亂剪？聲音？。《說文》指的是烹飪。？就像拿著壹個甑，它是壹個竈口，在森林裏推著火。“玉”竈也。《蕭雅》這首詩是壹部傑作。“傳記”很重要。“蜀”側重於肉類和煮飯。“李周天官恒仁”是內在和外在的感受。“註意”是今天的重點。主要在它的廚房裏。“李逸什錦裏”是壹道大湯。《筆記》壹出，就火了。“華陽國治”常寧的姓氏有壹個習慣。“蜀誌”建寧氏。舒記載了膠州的歷史。“聚韻”還是寫。詳細單詞的註釋。再次剪斷絲綢並發出聲音。烹飪也是。又切了七片，砰的壹聲。《李周夏官錯錄》中的伊通冬天，水是用火燒開的，水是沸騰的。註意:用大火燒水。根據《周禮·詩傳·釋文》和《七弦切全音·經書字義釋》的記載，近似動音平，靜音無聲。然而《左傳·十五年傳:析骸》。註意:可以做飯。而孟子呢，到？是的。似乎每個人都應該讀平聲。孟子沒有解釋。《左傳》釋文，亦七亂之音。如果妳去平，妳不會被拘留。
編輯此段落的出處
爨下村位於門頭溝齋堂鎮西小北溝，109國道以北6公裏處，2006年被國務院定為全國重點文物保護單位。由於筆畫太多，書寫不便，“爨”字通常被改寫為“川”。然而，爨夏迪村的古建築被鐫刻在國務院豎立的紀念碑上，“爨”字仍然流行。門頭溝地方誌辦公室出版的《川底下村誌》對“爨”字的由來解釋如下。首先，它是基於姓氏的。魏晉南北朝時期，爨氏家族統治著雲南東部地區。金、宋、隋唐時期，爨族分為兩部分，元朝分為黑白兩部，明朝以後專指羅羅。爨是南宋時期的書法家，名叫爨道清，他留下了《爨閆隆碑》。另壹個爨是建寧太守爨包子，晉代魏震將軍，以爨包子而聞名。第二，來自軍方。川底下村有個叫“爨兜”的地方。村莊上方，明代稱為“爨兜關”。村名“爨多峽”源於明代的軍事關隘，與四川諧音，後人由繁入簡改為“川底峽”。這裏地勢險要，從北京到河北懷來的古道從這裏經過，因此形成了壹個危險的關隘。在遼代，它被稱為“南隱關”，由柏青軍隊駐紮在“山後八軍”中。遼朝時期，宋朝和金國聯合攻打遼國。晉國大將韓戰在攻打燕京時，從礬山小盆地出發，越過黃草梁，從南面進攻。明朝時，在這裏設置了口，派兵把守。因此，該村位於爨口下方，故名“爨下”【3】。
編輯這段嚴龍巖碑。
在呂梁彩色沙林以西約兩三公裏的薛官堡竇閣寺正殿裏，矗立著壹座古老的紀念碑，這就是中國著名的“二爨”。
龍的紀念碑。它的全稱是“鄧都縣後羿親王、寧州刺史、宋代鎮守龍翔將軍鎮的校尉紀念碑”。南朝劉崧孝武帝於大明二年（公元458年）建立。此碑為寧州刺史墓碑，又稱大碑。與《抱子碑》相比，此碑更大，字數更多，高3.38米，寬1.46米。正面有24行銘文，904字，背面有三段標題，***313字。碑體呈半圓形，上部浮雕青龍、白虎、朱雀、玄武，下部中間打孔，左右刻日月，日刻三足鳥。月中有蟾蜍。題目中寫道:“宋龍祥將軍保護鎮民、校尉、寧州刺史和杜瓊縣後周國君紀念碑”。清道光六年，進士阮元擔任雲貴總督時，在呂梁鎮遠堡發現了這座著名的紀念碑，並下令章昊為其建亭保護，並題字。嚴龍炎是當時滇東北爨族的首領，是世襲的地方官。碑文追溯了爨族的起源及其生平事跡，可以彌補歷史的不足。碑文是冼道清寫的。燕閆隆杯、堡子杯和耳聰是雲南南碑的兩大瑰寶。炎龍碑始建於南宋貞觀二年，比保子碑晚了53年。可以說這兩座紀念碑都是當代作品。“燕閆隆碑”，碑文字體介於隸楷之間，書法風格獨特，故稱“易體”。碑文古雅而密集。雖為楷書，但筆法遒勁、意怪、結構多變，是隸書向楷書過渡的典型。書法家們對它推崇備至。範:《龍顏碑跋》雲:“魏晉復修，此二碑為書家之祖。”康有為高度贊揚了這座紀念碑，說這座紀念碑“與苗嶺紀念碑壹樣，純金純玉，都是學習常遠（鐘琴）和繼承中郎國正統。”他在《豐碑》中將嚴龍巖列為“佳品”，稱贊他“畫如昆刀雕玉，但見其美；這塊布就像壹個細致的畫家，每個人都打算放棄，所以它極其重要。”因為書法精美，經常有人不遠千裏找拓本學書。道光年間，有人作詩:“吾家好寫詞，虎臥躍。”我來萬裏請求立此碑，但桂阮說得很詳細，國王沒有準備。1000美元買給妳看，公園聖沈峰和北魏。" [4]
編輯數位板的這壹部分。
它被稱為“金代建寧總督魏震之墓”。乾隆改革運動（公元1778年）出土於曲靖縣城以南70英裏的楊旗田（今七叢堡子碑）
林區越州鎮）。鹹豐二年（1852）遷至曲靖市，現藏於曲靖壹中園內的歸北閣。碑首呈半橢圓形，碑整體呈長方形，高1.83米，寬0.68米，厚0.21米。碑上碑文共5行，每行3字；碑文13行，每行7-30字；在紀念碑的底部，官方標題以13行列出，每行4個字。全碑***400字。除了題目最後壹行的最後壹個字，其余基本完整，清晰可見。碑的左下方刻有鹹豐二年七月曲靖知府鄧爾衡的題跋，記載了該碑的發掘和搬遷情況。雲南人袁家固曾為《碑亭記》寫道:“奉東晉巨子，保子加三百字。”它被稱為滇南小頭骨，石碑將永遠存在兩千年。這裏的“300”和“2000”是為了語言對仗，取其約數。事實上，自紀念碑豎立以來已近1600年，碑文* * *有388個字。帝君是仁寅年（公元402年）晉安帝改年號，次年改稱元興，公元405年改稱藝兮。雲南離邊境遠，不知道內地年號的變化，所以還是用【5】。曲靖爨鄉的爨文化我國現代書法藝術理論大師康有為先生所著的《易洸周爽壹》壹書中說得好:“兩爨源於滇夷...但它的美在古今都被冠上了桂冠。”“二爨”是書界兩座著名紀念碑的習慣名稱，即《鮑子碑》和《炎龍碑》。康先生用“高”（崇高的境界）、“美”（絕妙的藝術）、“冠絕古今”來贊美它，確實恰如其分。說實話，但凡對中國書法藝術略知壹二的人，恐怕都不會知道這兩座著名碑在書法藝術史上的顯赫地位。第二座石碑也叫大石碑和小石碑。大石碑是炎龍之碑，小石碑是包子之碑。叢堡子碑立於東晉藝兮元年即元亨四年（公元405年），叢龍巖碑立於南北朝劉崧大明二年（公元458年）。之所以分大小，是因為形狀有差異。龍臉碑高3.38米，寬1.46米，共927個大字。墓主人閆隆死於61歲。“冼包子碑”高只有1.85米，寬0.7l米，共有403個大字。墓主人包子年僅23歲。然而，這兩座紀念碑沒有任何區別，它們都以其作品而聞名。碑文中描述的爨族是從漢末到中唐數百年間雲南的統治者。他統治曲靖，是世界領袖的太守，並以自尊支持軍隊。因為他遠離中央王朝，所以他實際上是雲南王。劉宋王朝建立之初，內部鬥爭分為東西兩部分。東部以彜族的祖先烏蠻為主，西部以傣族、壯族和納西族的祖先白族為主。隨著時間的推移，“南中姓”逐漸成為各個部落的名稱，兩部分的紀念碑是爨族統治的鼎盛時期。在雲南省曲靖市麒麟區曲靖壹中現在的校園裏，1937慕名而來的人們建了壹座“紀念碑亭”來保護它。晚清狀元袁家固曾寫了壹副對聯掛在亭子上，上書:奉東晉巨子，寶加三百字；它被稱為滇南小爨，石碑壽命長達2000年。小言碑的書法風格是從隸書到楷書的過渡，但也充滿了對篆書、隸書、行、草、楷書的興趣。中國書法總是從復雜到簡單的發展。在東漢時期，它由李主導，但它已演變為行，草和楷書。在書法全盛的東晉時期，書法家們富有創造力和創新精神，出現了劃時代的書法家王力可·羲之父子。行、草、楷書的書法已經成熟。但是在西南和北方，流行的楷書由於遠離江南東晉的統治中心而沒有流傳開來，因此壹直註重字體的優雅和尊嚴，因此普遍使用二爻碑，這似乎是壹種非官方的非官方的文字，而且由於二爻碑的墓主人都是霸主，所以寫碑的人自然是當時的大師。這塊小碑的全稱是“金代魏震將軍建寧知府之墓”。其語古雅，意鏗鏘，風格獨特，事跡少而碑刻多，對六朝之風頗為慷慨。其字結構簡單，每壹枚印章都有傳承，筆法剛柔並濟，方拙巧巧，層次不齊融入到底。康有為稱之為“古樸而古，充滿奇姿”；李根源說他“健壯如鐵，迷人如女神”，他也被稱為“筆力強勁，翺翔於天空”和“直而直，平靜而快樂”。從藝術角度來看，這塊小石碑在用筆、結構和構圖方面堪稱神來之筆。其點彩的特點是筆法雄渾，節奏鮮明，以方筆為中心，圓筆為邊，同壹個點彩因字而異，奇與正相互變化。例如，“金”和“亭”是兩端向上的長橫線。起筆後左上反成尖角，即右下，右線迅速提起。結束時，筆向右擡起，前面壹片漆黑。“全”字和“長”字的橫畫是反過來的，然後下筆，立即提筆轉向前行，收筆，再收筆。這樣壹幅兩端朝上的橫畫，變化多端，豐富多彩。其他，如豎、鉤、折、撇、按、點、挑等。，都在工作的嚴格性中求新，有“壹盤翡翠中註入大大小小的珍珠”的美感。其結構突破了隸字大小近似方扁的格局，有的是方形結構，大多巧妙異常，是後世楷書律令所不能衡量的。例如，字體特別奇怪，其大小不取決於筆畫數。方筆畫少，墓筆畫多，方LL墓大，魏筆畫多，佟筆畫少，魏比佟小。“顯示”、“服從”、“數字”和“魅力”這些詞的大小是“和”的四倍。“邦”的形狀是短的，“誌”的形狀是長的，“位”和“湖”的形狀是方形和扁平的。各種奇怪的變化令人目不暇接。它的構圖和布局是非凡的。方圓在右邊，有各種大小的歌曲，每壹首都在縱橫搖擺。它“水平看是山脊壹側的壹個山峰，距離不同”。精彩的收藏相映成趣，令人賞心悅目，嘆為觀止。因此聞名於世，如雲。這塊大碑的全稱是“宋代龍翔將軍保護的寧州校尉大使侯堯遇刺身亡碑”。除文字外，陰碑上還有許多銘文，是研究雲南地方歷史特別是爨氏家族史的重要文物。原碑位於雲南省曲靖市陸良縣東南20裏的鎮遠堡。早在李京的《雲南誌》中就有提及，明代鄭德的《雲南誌》中也有記載。清朝道光年間，雲貴總督阮元在壹處荒無人煙的地方發現了它，後來被時任知府邱均恩保護起來，至今仍在鎮遠堡小學。自出土以來，這塊偉大的石碑壹直受到書法界的高度贊揚。在清算道光時，阮福贊說，”...可惜的是，在劉和之間的八十年裏，皇宮裏沒有石頭。巍巍，此碑立於邊關之外，至今驚為天人。”阿清時期的範將南北朝時期的著名碑刻與偉大的碑刻進行了比較，認為“它是五大刻本中最優秀的碑刻。”...自從它從壹個人轉移到另壹個人以來，它在六朝時期開啟了唐宋時期的無數實踐。晉易也，這兩碑（大義碑和宋高陵寺碑）是真正書法家的祖先。”沒有人比康有為更欣賞這座豐碑了，他稱之為“隸書的終極原則”和“古今隸書的第壹法”，並將其列為“中國書法的第壹品質”，幾乎達到了至高無上的地位，甚至將其與古代先賢相提並論:“龍面若古而神聖，冠絕垂下”，他的詩也是抒情的:鐵石縱橫姿奇，筆法相傳《漢書》之後，再無聲音，只有龍巖第壹碑。大碑的體系與小碑相似，都是隸書和兼書，但它們有著不同的氛圍。其意磅礴有力，筆法雄渾有力，氣勢雄壯博大，意境廣闊深遠，筆法參差不齊，如刀削、斧鑿，方筆、圓筆並用，剛柔並濟，是極致的豐碑。就方筆而言，它比64年後紀念碑中的“張夢龍紀念碑”更加慷慨和雄偉；就圓筆而言，它比53年後的著名紀念碑“鄭文公紀念碑”更加端莊和冷靜，而且挺拔，達到了剛柔並濟的精神境界。二爨碑的名字由來已久，在國內外廣為流傳。歷代書法家都崇拜它，產生了許多佳話。例如，在清代，沒有詩人來參觀這兩個紀念碑，並寫了壹首詩，說:“這兩個書法書充滿了稀有性，簡單而簡單，他們知道幾件關於世界的事情。當他們相遇時，他們更適合客人，他們迎著光閱讀紀念碑。”抗日戰爭時期，研究《二爻碑》30年的書法家魯專程來到曲靖，瞻仰這塊小碑，寄托了他的夙願。然而，小碑亭裏駐紮著士兵，所以他只能從窗戶偷看。他滿嘴都是話:“我來衢州，萬裏尋碑，但碑亭的鎖沒有打開，先生窺視窗外的寶藏，徘徊在背陰的屋檐下。”第二天，他趕去呂梁看望“大仙”。幸運的是，當他看到原碑時欣喜若狂。他寫了壹首詩說:“在雨中爬車遊覽龍巖，路人在壹個安靜的房間裏，感覺殷勤和愛撫，日落時劃船。”爨鄉古樂是壹種獨具地方民族特色的音樂。洞經音樂是雲南特定歷史和社會的文化產物。相傳明朝洪武十四年，三十萬明朝軍隊在曲靖姜白石消滅了梁緣王，取得了“壹戰定滇”的勝利。後來，征服南方的士兵大多留在雲南實踐“以兵耕田”，隨後他們將“江南樂府”和宮廷舞曲帶到雲南，並逐漸與當地民歌融合。明朝萬歷年間（公元1579年），隨著佛教的盛行，人們世界觀和人生觀的變化以及生活習俗的要求，《文昌大東仙經》的經文被填充到壹些曲調中作為歌詞，因此被稱為“洞經”，距今已有約500年的歷史。從這個意義上說，洞經音樂實際上是爨鄉古樂的組成部分，爨鄉古樂是爨文化的重要組成部分。有人說洞經的音樂是“道教屬性”或“外儒內道的宗教組織”，這是完全錯誤的，是既不符合歷史事實也不符合現實的錯誤。那麽什麽是文化呢？就其歷史而言，爨文化是自東晉（公元317年）經南北朝至唐天寶七年（公元749年）爨族統治雲南（包括今貴州、四川的部分縣市）400余年間中國創造的歷史文明，包括飲食文化、服飾文化、習俗、儀式、醫藥和散落在零碎片段中的醫藥。它的歷史淵源可以追溯到秦漢時期羌族奴隸賦予這座山的壹句話，也可以追溯到中唐時期阿依人高呼建立外國的印章。其中有玉琵琶、龍翼箏、菩薩蠻、打棗、石榴花、遛鳥、帶刺兒歌、刺繡、嫂子夜話等。在爨族統治的400多年間，由於中原王朝長期處於封建割據的戰亂之中，基本上失去了對雲南的控制，爨族乘虛而入“以中原王朝為新月”，但實際上形成了“對王侯敞開大門，對皇帝關上大門”的閉關鎖國局面，因此雲南社會相對穩定，經濟相對發達， 隨著“群山吐精”、“物欲橫流”和“城鎮相望、牛馬相隨”的出現，為了逃避戰亂，內地的中國人紛紛遷往雲南，促進了該地區的經濟和文化發展。 同時，經過中原文化的影響和融合，該文化成為“南疆壹絕”，成為雲南獨具特色的寶貴文化和精神財富。