王叔（1688-1743），王若琳人，本名林若，號雲林虛舟，又名朱雲，也曾在二泉做過客人，後來被命名為恭壽老人，出生於江蘇金壇。康熙五十壹年，中進士，吏部尚書。他曾經是五經印章博物館的院長，又回到了官位上。他在陸地上建造了壹個很好的常山博物館，所以他付給王叔壹大筆錢。精楷書，法歐陽詢，兼篆書，法隸書，是清初篆書名家。晚年，左眼，對古代碑文的鑒別是最精細的。著有《淳化亭考》、《古今法貼考》、《讀書筆記》、《竹雲題跋》、《虛舟題跋》等。
古人師書，秘相謂之教。我已經研究了50多年，但我壹直在用心探索，但我可以壹窺古人的目的。在過去的幾年裏，我壹直在思考過去，我的心壹直在連接。我經常在論文的結尾有壹本書，我已經把它記錄為壹卷，叫做《論書籍的余言》，附在卷末，這樣我就可以有壹個很好的想法。
寫
寫字要死，手臂要活；指垂死掙紮，手腕想活下去。
五指就像蝸牛的螺旋，緊緊扭著，緊緊握著，如果沒有縫，五指會死，手臂會活；管欲斷，筆欲強。
作為壹本飛書，掛肘高的筆是必要的，它可以拓寬工匠的思維。字越大，手越低。如果妳想寫壹本大書，妳必須用妳的五個手指緊緊地握筆，手低胳膊高，然後妳的手腕沈重，妳的指揮令人滿意。筆高則腕弱，書不滑則拖。
學歐需垂腕，學楚需垂肘；要學美麗，妳必須向內勾；要學楊柳，妳必須向外拍。
（書寫或繪畫）揮筆
世界上大多數人以撚筆直為中心，而這個劉成掛著所謂的“筆直”，並不是中心。所謂中，即筆在筆畫中，平的壹面受意誌的強制，也是固定的，而如果末端由繩子牽著，那麽筆尖是不偏的，不是偏的，而是可以向四面出的。當涉及到各個方面時，鋼筆沒有任何問題。以禿英為中心，我只好在隔壁聽著。
世界以禿頭和聰明為中心也是事實。看唐宋碑刻，都是趨利避害，沒有壹個是光頭的。所謂藏鋒為中心，就是前面藏著中耳。徐經常作書，陽光下有壹條黑線，可以體會到藏鋒之美。
“把沙子畫得像圓錐體”和“把沙子畫得像印印泥”是世界似乎平靜而不真實的詞語。這是中心。譯員由此意識到了中心，思考了壹大半。
斷筆是圓，圓是勁。
“結實如鐵”和“柔軟如棉”是兩個不同的詞。“圈裏的規則”和“廣場上的時刻”應該註意的是，沒有兩個筆畫。
盡力而為，至於沈入骨中，下筆才能和諧；和諧不死板也不柔和，變化就出來了。知道和平的人是平靜的，而不是柔軟和緩慢的；變者，權也，不可縱逃。
古人要身緊筆寬，飯後可舍可得，有何不妥？如果解決方案受挫，它可能會下跌。手指像垂槌，筆像死蟲怎麽了？
“古簪腳”不如“漏痕”，“漏痕”不如“百歲古藤”，漸成自然。顏的“古足”和“漏痕”都是天生的。東文敏說這是藏語和外行人的語言。
“發夾腳”和“漏痕”的美來自出生和成熟。
書法有壹種方法，王澍的《論虞書》。
梁上騰雲，下潛深，瀟灑。不遵循舊習慣，改變本身。然而，需要從規則中寫壹筆，並且真誠地說，奇點是與生俱來的，所以我們知道“奇點”和“義”的兩端是唯壹的。
正確是奇怪的，所以沒有什麽奇怪和不合法的；以收藏為縱，故無縱逸；以虛為實，所以把破碎的部分連接起來；以背部為方向，連接斷開。學習解決問題只是奇怪，沒有什麽是美妙的。
以拔山舉鼎之力為舞者插花，是壹個“和”字。杜元愷說:優柔，使其自尋；如果妳討厭它，妳會跟隨它。如果河水和海水浸泡，奶油將是濕潤的，不凍結的和光滑的。這就是“和”的地方。
笨拙是有技巧的；妳可以很柔軟，但妳只是。
筆重，姿態出。
壹定是字外之筆，遒勁旋轉，像遊絲壹樣在空中纏繞，像飛龍壹樣騰空落下，來無影去無蹤，能夠隨字而去，但來來回回，不能成為線索。
每隔壹支筆利用這種情況並在空中使用這支筆是非常棒的。
南唐以後，大師“撥馬鐙法”，解之極鮮。所謂“撥了馬鐙”也反了筆。筆尖向內時，整個情況相反，沒有浮滑之疾。學者可以試著撥燈了解法律。
壹定有什麽東西沒有充分利用筆。
工作很精彩，但如果妳不能工作，妳就會被吸收。這就解釋了為什麽常遠贏得了右軍，而魏晉贏得了唐宋。
歐多哲，嚴多專；折疊和提起，旋轉和扭轉。
結詞
字壹定要工整，不要參差不齊，以免出現符字病。壹字壹句，千體萬言，讓不再是壹本書。
寫字不需要提前搭架子，字長短大小不壹。因為他們的自然姿態和新聞，他們可以做他們力所能及的壹切事情，這類似於天地的轉換。有意整潔和有意改變都是死法。
純肉無骨，女書能改者改之，至於爛骨。所謂“楚雖失，齊未得”。在古書中，沒有身法的人很少。雖然他們更有活力，但他們和魯公壹樣老了，他們想要他們的風度，這是自我滿足和光明的；說到腐朽，就是筋骨無力，精神已死。寫人之類的字，筋、骨、血、肉、精、神、氣、脈，八者皆可為人前備，缺壹者，行屍走肉耳。如果妳不想成為壹具屍體，妳可以學習。
有意改變，即可以不改變；魏晉大師們在法律之外都有自己的智謀，但他們無意改變。唐人建立自己的家園，都是為了打破右軍的鐵血包圍圈，但規格是方的、不可改變的，這是有意的，也是無意的。但是，如果妳想變得自然，妳必須首先刻意地從正方形開始，最後改變。經過很長壹段時間，妳會有自己的理解。因此，有必要從唐代尋求魏晉的變化。
使用墨水
東坡以墨為膏，雲:“不如像孩子的眼睛壹樣清澈。”古人沒有濃墨就不寫書，所以他們磨墨，早上養壹天。而其用，卻取其墨，而棄其糟粕，故妙而不嚴，歷經數百年而墨如漆般璀璨，余香不絕。直到董才開始用水墨作畫。壹開始他覺得清新迷人，時間長了就暗沈無色。然而，沒有壹個人在其有意的書中不強烈地使用墨水，並且觀看者沒有觀察到它。
這支筆必須又粗又結實。健筆用濃墨，寫字用壯字，浮生風韻。
谷林
“自運在古，古必有我。”如果兩者結合在壹起，他們將是美麗的，但如果他們分開，他們將受到傷害。
過去壹定沒有自我。如果有我，那只是我自己的意願，我絕不能告訴古人。
學古籍，必先專壹家。至於手寫筆，它包羅萬象；然後可以兼收並蓄，泛濫成災。但是，如果它沒有被淹沒，它壹定不是壹個家庭。如果妳專門研究這個家庭，那就像來了壹樣，只會被這個家庭所建造，浪費妳的生命。
窮其源流，究其變遷，然後著書立說。忽略它的起源，但中途旅行是沒有用的。
面對古代時走壹步，翻壹局是合適的。古人雲:“比老師聰明者，得其髓。”這是最容易理解的語言。
只有將天地之氣和明之氣吸入指間，妳才能與自然溝通，使壹切變得異常。不過也不是窮極了，腳踏實地壹步壹個腳印，長期積累。至於縱橫變化，不合適，也絕不能成為負擔。知行千裏的老朋友是腳步的產物；萬仞此舉的規模。
孫謙李雲說:“觀察它的人仍然是精致的，而計劃它的人則是昂貴的。”每當妳靠近古人時，妳必須首先尋找他們的相似之處。經過長時間的剝離和改變，妳會把神從妳的外表中帶走，妳會與神和諧相處。宋人說晏殊學楚，而閻誌與楚絕不相似，可以體會到近古之美。
主要著作以《樂毅》為主，輔以《黃婷內景》和《洛神》；行書以蘭亭為主，聖教和左正為輔。以草書《十七帖》為主，輔以《書譜》和《絕交》。
人們必須建立自己的家園，但他們可以反抗古人。到現在，魏晉時期已經沒有人了，而土匪之所以會移風易俗，也是因為他們自身的規模。仆人說:“連右軍近日也不能正確學習，唯恐為古人所建。”
寫壹個字，有原筆就好，胡編亂造不會成字。
寫壹本書離不開篆書。今天，人們在紙上寫滿了不同人物的書，只是因為他們不註意自己的根源，入鄉隨俗。總篆法字體沒有區別，總篆法用筆有章法。這是開始的第壹步。
任何來到古人的人都是從能夠接受它開始，並繼續能夠放棄它。能接受容易的，能放棄困難的。然而，如果妳不能接受它，妳就不能放棄它。
善於學習柳下惠，不是別人，正是魯南子，在那裏妳可以實現佛法；如果妳不分析骨頭並歸還給妳的母親，妳現在怎麽能得到壹個幹凈的法身？
印章字符
印章必須圓而方，直而直。篆書的筆要像棉花壹樣包在鐵裏，筆要像蠶吐絲壹樣。篆書有三個要領:壹是圓，二是細，三是參差。圓就是力量，薄就是單薄，不平就是整齊。失去三者之壹，奴隸耳朵。楊冰的篆刻方法直接、愉快、圓潤、有力。筆不破不圓，精神不清不壯。可圓而有勁，虛和而出，使脈不激血，然後可逸方而變。我心靈手巧，能心領神會，就是排列有跡可循，字如符。在明朝，懂這種語言的人很少，所以沒有壹個給人留下深刻印象。
隸書
漢唐時期莉法的物理形態不同，兩者應以實力為基礎。只有保持強壯和健康，才能不失去漢人的遺產，這是沒有必要談論的。妳不能沈下心來，不管是對漢還是對唐，這都是異端邪說。我嚴的《三十五樂章》中說:“隸書須，剛毅如刀，故為。”今天，作者無法理解古人的意思，但用壹根微弱的頭發追溯舊碑的形狀，然後讓對方大吃壹驚，以為伯夷已經起死回生，這是荒謬的。
篆書來源於篆書，但漢人有不同的變化:有合篆的，有留篆的，有增篆的，有減篆的。對身體來說是不同的，犯錯是正確的。林說:“如果妳不學習篆書，妳將被無故調走。”這個理論沒有發表。
楷書
肖凱在晉唐時期，宋元之後，走到了風口浪尖，不僅缺乏美感，而且失去了形狀。只有唐代的碑文雖然被侵蝕，但只隔著壹張紙，可見古人之美。從此，我們可以追溯魏晉之世，而不輸宋元之世。
楷書處理不當是流暢，但必須流暢。
黃家元說:“大字欲近，小字欲綽。”不如讓筆法更跌宕起伏，有找老公的潛質。關楚的《陰符經》和龔燕的《馬吉谷》裏有壹個字嗎？
半草書/行書/手（中國書法）
使用模型方法限制太多，使用草方法太垂直。不管是不是非正式的，它都是瀟灑的，而且富含纖維，有高有低。蘭亭和聖教蕭條到什麽程度？
無病不徐，官停神明，胸有書卷，筆無停滯。行書太精彩了！
把針掛在許身上，許充滿了意義，有著更美麗的姿態。我想生病，而疾病是強大的，筆可以扭轉它。米老顏說:“沒有什麽是下垂的，沒有什麽是萎縮的。”這兩個詞已經用盡了。
草書
右軍之後，再無草書，雖令上朝，亦不再復事。如果妳跳下來摔下來，妳會跑得太遠。所謂“驚蛇入室，驟雨旋風聲滿”，這必然會產生壹種永遠不同的興趣！孫千裏說:“如果妳低於孩子的尊重，妳要做的就是鼓起妳的力量，樹立壹個成年人的標準。”那些缺乏它的人將暴露在外面的世界，這就是為什麽世界已經墮落不是真的。論草書，必須沈著冷靜，收斂成規。興風作浪，都是堅定正確的，為的是不輸右軍的規模。稍有逃脫，即規則被糾正，壞的投票率出來了。米老指蘇叔能掛的酒坊壹點也不誇張。
姜白石的草書理論是有其道理的。愚蠢到為此而死。如果妳想打破它，這似乎很奇怪。反正不制定法律或者放棄法律，就很精彩了。只有正確的軍隊才會神聖！
草書如何守正？規則在圓裏，時刻在方裏。如何改變？沒有瞬間就沒有圓，沒有規則就沒有方。怎麽推？從規則中，從規則中。具體怎麽做？壹步壹個腳印，壹步壹個腳印，壹步壹個腳印。至於能不能放棄，所謂心不逾矩。右軍可以不是它的遺產，而是壹些孩子；顏和蘇只是窮，所以他們從來沒有陷入不同的利益。
大字書法（如在招牌上）
名單上壹定寫滿了我的憤怒。這本書的字雖然大，但它只像小字母壹樣，可以指揮工匠的意圖。有意擴大，即氣為言所奪，書未盡。
在列表的每個單詞中，壹定有壹兩件事情並不難。它們必須是穩定的，簡單而輕松的，並使整個世界更加慷慨，但它們可以根據自己的想法下降。這是發力的好地方。
如果妳做壹個清單本，妳不需要預先設定長度、寬度和寬度。如果妳跟隨它的字體，妳會有壹個參差不齊的水平，這是自成壹體的。壹排整齊的結構是壹種庸俗的風格。
在任何列表中，三個字符中的壹個必須略小，四個字符必須略小。如果統壹的話，中間的字高掛起來會很顯眼。
名單的結構要稍長，要高掛；如果身體是方形的，高掛起來就會又平又寬。
論古代
鐘太夫的書，以唐代《何解表》摹本為第壹，深邃古雅，壹正壹偏，妙在法外。“生命表”的膨脹是扭曲的，這使得它不可能獲勝。《集智》是假的，缺少《何潔》的勝利，不夠。
右軍在鐘的中間，而“墓場”就是勝利。但是，與“何潔”相比，它有兩個或三個耳朵。《申報》並不古靈精怪，但正面平淡無奇，也沒有精彩過，所以因為模型延伸而失真。
右軍楷書以新安吳氏收藏的《樂毅論》最為重要，剛柔並濟，遠近結合，聲韻清和，令人聯想到天上真人。雖然流傳著《高參學士世家》殘缺版的名字，但已經不是精華了。
晉唐的世俗傳播無異於壹只手。雖然它在嶽州石獅雕刻了數百年，但精髓有點缺乏，從來沒有人放棄過懸崖的美麗。
於德家的古拓全本《洛神賦》，有篆、隸書、楷書、行草，真是妙不可言，無以美。唐家在《打樁》中收藏的《十三行》是第二好的，自由遊行還是很有意思的。賈秋荷的“玉版”走心了，拿了也不夠，但世界寶貴，妳的耳朵便宜，這我就不懂了。
右軍十七帖是草書的門派，用墨於唐代。萬歷時，邢子元家藏，石刻至禽舍，為明代十七崗之冠。紫晶壹直是垂直的，但至於動蕩和元素，它是太多的逃避，它更有益於去正確的軍隊。
魏晉人的書，壹正壹反，縱橫變化，缺乏新意。只有把唐人納入規則，才能有辦法找到它。魏晉風流，壹變！但是，從唐朝開始學習魏晉是必要的，所以有門戶之見。
唐朝有名人想沖破右軍的鐵柵欄自立門戶。所謂聖人是壹，但各可用其壹，並不像後世那樣滿手滑腳，竭盡所能無處不在。
古人說虞書剛柔並濟，而歐洲書籍則筋骨外露。君子藏兇器，危中求勝。但是，從危險中學習是不可能的，肉慢慢散，壹發不可收拾是必然的。最好向歐洲學習，那裏有墻。
恐怕我贏得了右軍的圓潤，我贏得了右軍的卓越，我贏得了右軍的優勢，我贏得了右軍的強大，我贏得了右軍的強大。就像孔子的四大家族壹樣，不壹定都擅長，但都是尼山後裔。
學楚、學歐、學燕、學劉、學劉。
古人寫的書最好，因為他們的意圖不在書中，秘密是自動的，他們經常進入頭腦。比如右軍的蘭亭，魯公的三稿，幼稚醜陋，叫不出名字，卻有心無力就像李將軍射壹塊沒有羽毛的石頭壹樣，如果他第二天試壹試，他就夠不著。這是自然的，不能靠智力來獲取。
虞與楚離紙壹寸遠，燕與劉離紙壹寸遠，右軍卻恰到好處。然而，妳必須穿透紙的背面才能離它壹英寸遠，這樣妳就知道《禹、楚、燕》和《柳》不是兩本書。筆法剛到紙上時，必須自然嫻熟，在指縫間提取，但可以獲得，有幾樣東西可以保存。
右軍壹生精彩，壹卷蘭亭盡。“聖教”有“蘭亭”之變，並無特殊目的；蘭亭的郎車是沒有的。沒有美就沒有線索，它唯壹的“崗位”是什麽？具體而微妙的是，絕味只有“聖教”，從“聖教”到學“蘭亭”，都有壹席之地。
歐洲和楚國來自李，而顏和劉來自篆書。
舒，人們認為它很小，但我認為它很重。如果不洗骨除渣，怎麽能達到這種空虛的境界呢？宋人認為燕國出於楚國，這是可以理解的。
楚河南的書，有唐玄宗的書，稍微危險壹點的是，稍微快樂壹點的是顏真卿，稍微強壯壹點的是陸公權，稍微苗條壹點的是鐘紹景，稍微豐滿壹點的是呂翔，稍微縱有壹點的是魏，而步伐不輸的是薛稷。
劉成籠罩蘭亭，右軍法無所指。這個所謂善於學習柳下惠的人也不錯。至於他寫的那首《蘭亭》詩，神韻滯俗，不可仰慕。“什麽都做不了，但庸俗是無法治愈的”，這句話對山谷的孩子們是壹個深刻的警告。
自魏晉以來，每個人都有壹個著名的書法家，直到嚴魯公才發泄他的耳朵。魏晉秦漢來了土匪，專裏的書都有這種妙用。學者不懂此法，則不成書。
從寫作到昌黎，從詩歌到美女，從書籍到魯公，他們都擅長以壹勝壹，並以奇妙的技巧改變他們的耳朵。世人只看過去，卻是俗人。
李北海、張思之和蘇武公都受到他們兒子的欽佩。不過我說我們公司比北海好，因為遠離風，所以不輸殷珊的規格。北海只有《嶽麓山寺碑》顯得深邃蒼勁，而《雲暉碑》則充滿了興奮點和過於厚重的氣質。如果妳學會了，妳就會變成壹個庸俗的人。蘇武公又肥又渾，他又在北海下海了。
學習顏公書不難，但工整也不難。沈潛不難，自然難。如果妳天生想要壹本書，妳就能進門。
“爭坐”壹稿可分為陶朱素、米、陶朱成四派，四派各有面貌，不可能互相攻訐。正因為他們不互相攻擊，他們也善於學習晏殊。如果幾千只手只能讓古人聚在壹起，我還能在那裏嗎？
在《惜春》的續集中，嚴派劉太沖來講述這個故事。出書後，他說:“享譽世界的晏殊多是專註於題目，而不知其變。人不能自立，不能孝順古人。龔燕可以打破右翼軍隊的鐵柵欄，所以他可以成為右翼軍隊的血脈繼承人。”對泳池感興趣的人壹定知道這壹點。
閻公述從未改變，但他比右軍更感興趣。然而，它不是從意圖開始的，安全性可以追溯嗎？要知道龍跳虎臥是規則。
滇、蘇兩家並稱為“草聖”，但蘇的古勝於滇。雖然狀元太容易逃脫，但模律的實力對三位老師來說太強了。如果人們不擅長示範法，他們怎麽會粗心大意呢？
唐代以前，這本書是內斂的；宋代以後，這本書擴展了它的精神。不僅僅是書法上的差異，更是天下興亡的原因。唯蔡仲慧之才在法，猶不輸先輩之矩。這大庭廣眾之下，各有各的習慣，晉唐之路還長著呢。
米老是壹個才華橫溢的天才，東坡稱他為超級迷人。雖然他的氣質太重，但他還是忍不住第壹眼就看到了孔子。然而出入晉唐，脫去汙穢，自成壹家，福翁東坡，理應從其中退下。
谷中老人習慣多寫書多動筆，但若優於東坡，則規矩明了。因此，它應該在東坡。
宋四家的書都是魯公寫的，而東坡的作品非常重要。宜顏的姿勢贏得了魯國公的贊賞，但他喜歡用筆來抑制粗俗，這在過去是前所未有的。因此，他在宋四家有點低人壹等。
有唐代的書，規章制度嚴格，充滿了麻煩。至，各以其超然之姿，破成陣法，蓋向外延伸，與金、嚴重括死之意！到了開始專治二王，而於更是格外小心。《亭帖》第九卷，字字珠璣。與宋四家相比，最好是後來居上。
子昂的天才不像宋四家那樣孤傲，但努力是贏家。晚歲成名後，困於珍右，難免滑，很習慣。元代所有的書法家都很欣賞它。盡管它們對學者們來說是新的，但它們仍然被它所覆蓋，其他的還不夠。在明朝的前半段，文鐘政盡了他的最大努力，他被籠罩在其中。直到董思白開始打破它，但自從他想起來，它已經成為董家的壞習慣。當壹個巨人問世時，有成千上萬個模型，因此他成為壹種習慣。只有英雄才能摘下自己的耳朵。
努力是密集的，孩子是優越的；天才妙，思白者勝。雖然絲白的姿態充滿活力，但是，對其風力的研究確實很深刻。文人不求其骨，而攻其貌，所以越美越俗。
自簡單以來，從厚到薄，世界已移動，它必須以其他方式。蓋拉克認為白星順風順水，處於極端的下風。壹個在生命的最後壹刻還沒有學習的人將永遠不會恢復。如果妳很窮，妳必須考慮壹下。珍惜過去的人可以尋根。