基本簡介中文名:《嶧山碑》作者:李斯年代:南唐撰文:徐鉉收藏:《Xi碑林》簡介、碑文、碑文歷史、版本、碑文評價、臨摹要點、相關鏈接、李斯、篆書、簡介《嶧山碑》是秦始皇二十八年（公元前219年）所作。嶧山又名東山，與泰山南北對峙。孟子所說的“孔子登東山而小，登泰山而小於天下”的東山，就是指嶧山。原石為北魏武帝所毀，今已不存。皇帝的碑文建立了國家，魏初在過去，繼承人說國王討伐混亂和反叛四極，武夷的正直官員得到了壹封信。不久之後，他們摧毀了六個暴力勢力20年，他們推薦了高的名字。孝順表明，他們都提供了泰國的成功和減少特殊福利，他們遊覽了距離爬山。大臣們緊隨其後，他們想起了亂世，並將其劃分為民事州以相互爭論。碑文歷史公元前219年秦始皇東巡山東濟寧鄒城沂山時所刻的石刻，後世稱之為“沂山石刻”，是最早的秦篆刻石刻。
《嶧山刻石》是為秦丞相李斯所作的壹篇文章和壹本書。《史記·秦始皇本紀》載:公元前219年，“先帝東遊上郡，到山立碑，曾與魯議刻石，贊秦德，祭山川”，可見秦始皇曾赴嶧山（今山東濟寧鄒城）立“嶧山刻石”。後來，他去了泰山，建立了“泰山刻石”；後東渡瑯琊（今山東省膠南縣西南），立瑯琊臺刻石，皆贊其開國功德。瑯琊山刻石是他為慶祝廢封建縣成就的第壹件石刻。原來秦宜山的封碑就立在宜山的書門裏。唐代的《嚴豐文健記》說:此碑是北魏太武帝登沂山時推倒的。然而，由於李斯的篆書遠近聞名，盡管紀念碑已經倒下，但仍有絡繹不絕的文人和達官貴人前來臨摹和擴展。因為當地官員和人民經常筋疲力盡，被派去迎接他們，他們聚集在紀念碑下並將其燒毀，從此無法復制。唐朝時，有人哀嘆秦碑被毀，於是將流傳天下的拓片刻在棗板上。因此，杜甫《李超八分小篆歌》中有壹句“沂山之碑為野火所燒，棗木肥而扭曲。”明代楊士奇的《東籬續編》中有七種盜印沂山石刻的摹本（今存九種），即長安摹本、紹興摹本、浦江鄭氏摹本、應天府摹本、輕奢摹本、蜀摹本和鄒縣摹本。《宋史》記載鄭文寶刻《沂山碑》，擅長篆書，師從徐賢。今Xi安碑林所藏《嶧山石刻》為南唐徐賢麟所作，鄭文寶重刻。現藏於Xi安碑林第五室，圓頭方座，高218，寬84厘米。兩面都刻有* * 65，438+05的線條。這塊石刻始於宋春華四年（993年），已有900多年的歷史。
《鄒縣古跡誌卷》記載:“宋八年（1093），在北海受王浚授立嗣印，堂刻於唐寅。元二十九年（1292），縣令宋德為夏津人，但為碑。今天，濟寧鄒城的孟廟有元代至元代二十九年（1292）的篆刻“沂山石刻”，也被稱為元墨沂山秦篆碑。原立於鄒城縣大堂，民國初年遷入孟寺貢門，1973遷入啟寺保存，現藏於鄒城市博物館。石刻呈垂直長方形，有水巖和石頭，四面刻字。紀念碑高1.9米，寬0.48米，所有這些都壹樣。正面和左側刻有贊美秦始皇功績的文字，背面刻有秦二世的信件。小篆，每面5行，***222字:“皇帝建立了國家，魏初在過去，繼承人被稱為國王。鎮壓混亂和叛亂，威脅四極，武功正直。陳蓉收到了壹封信，不久之後，他消滅了六股暴力勢力。二十六年，薦高，孝顯。不僅提供成功，還提供特殊福利和參觀遙遠的地方。登高望遠，眾臣追隨，思緒悠長。記住亂世，為了爭論把國家分成民事國家。每天努力工作，在野外流血。太谷以來，天下無數人，不可能禁五帝。當今皇帝，壹家之天下。不再有士兵，不再有災難。第壹步，安身立命，利在長遠。大臣們背誦了大綱，並雕刻了這塊快樂的石頭作為中間人。皇帝說:‘金石碑刻做始皇帝做的事，金石碑刻不叫始皇帝。那也是很久以前的事了，如果繼承人做到了，那就不叫成功。丞相派大臣司和大臣前往醫院，欽差大臣德美說:“請妳刻壹道聖旨，因為石刻很清楚。我不想死。系統:是的。“此碑文已毀37字，還剩185字。左側有壹行行刻有題跋的書刊，描述刻印的過程。版本壹:《長安本》。如今在陜西Xi安碑林中所見的《嶧山碑》，就是後世流傳的著名的“長安書”。圓頭方座，高218厘米，寬84厘米，兩面鐫刻九行六行十五字。第二名:《紹興本》。元至正元年（1341）申圖刻於紹興大學士。三:《應天府本》。元十二年（1275），李俶刻於江寧應天書院。四:“走仙本”。鄒縣刻有宋代張文忠。五:“青年社書”。宋紹興四年，河南李鐘潭在青社縣府刻字。碑文形式均為四字律詩，字跡橫平豎直，布面工整，筆畫相當均勻蒼勁，風格端莊嚴謹，壹絲不茍，字的結構上緊下松，尺幅拉長，有壹種居高臨下的狀態，似乎讀者必須仰視。等級有序、規則和諧、整齊劃壹、沈著有力的藝術風格與當時的秦朝精神是壹致的。這些題跋對後世題跋的書法產生了壹定的影響。唐代張懷環在《述段》中稱李斯篆書為“奇跡”，稱贊其“畫如金石，字如飛花”，稱其為“剛健均勻，方圓妙不可言”。由此可見，李斯的書法穩健勻稱，法度嚴謹，所以書法界有“學篆必先以為宗”的說法。《義山碑》線條圓潤流暢。結果對稱平衡。輕薄修長的機身，精致優雅的款式，可謂格調高貴。此外，該碑筆法嚴謹，端莊穩重，臨寫尤其能加強手腕“舉”的功能，增強“中心”意識，是學書的最佳範本。值得註意的是，有人認為這款平板電腦的線條勻稱，用筆似乎很簡單。他們甚至認為用光頭筆寫字或剪掉筆尖就可以完成。事實上，這是壹個很大的誤解，原因是他們未能“透過刀片看筆”，對小篆的筆法沒有深入了解。如果對《嶧山碑》進行分析和解讀，可以發現其線條在圓潤均勻的筆觸中凝聚著真誠的力量，潤而不柔，滑而不滑。它使人們能夠在圓潤而均勻的點畫中享受壹種雋永而超然的魅力。可以說《嶧山碑》中線條的筆墨呈現應該是生動的、搖曳的。它既有力度和厚度，又有線條的自然粗細變化和書寫時的節奏變化。不要把它當作壹個死板的藝術體。寫下這座紀念碑。先用筆再用，妙處在於用鋒。因為沒有寫出高質量的臺詞，無論結構有多好，最終還是無功而返。因此，掌握正確的用筆方法非常重要。那麽，我應該如何寫這個碑或我應該註意什麽？我們知道，《小篆》中的點彩只有兩種，壹種是直線畫，另壹種是弧線畫。但無論哪種點畫。他的書法有三個過程:起、行、收。所謂“起筆”，即“逆鋒起筆”，要求筆尖要以與筆相反的方向入紙，這樣就可以隱藏起來。對於初學者來說，寫“藏鋒”是壹個必須首先解決的技術難題。它不僅與點畫書寫的力度有關，而且對點畫之間的反應起著決定性的作用。可以說，不熟練掌握“起筆”這壹技術動作，就難以深入學習書籍。所謂“行”，即“中鋒筆勢”，要求筆鋒在筆畫均勻時處於線條中間，同時要充分利用筆畫的彈性，用“提”法提“殺紙”。當然，在運筆過程中，並不只是壹味地“擡”，還要“壓”，以控制線條的圓潤度和水墨的混合含量。而且筆墨是不允許“偏離”的，往往伴隨著提、按的連續交替動作，這壹點在寫弧線畫時尤為明顯。但需要註意的是，在書寫弧線畫時，最好不要使用“扭管”的方法來保持“中心”，而是盡可能通過“手腕”的“旋轉”來驅動鋒利的邊緣，並伴以微妙的提壓，這樣產生的線條更具彈性。此外，當曲線連續出現時，“提壓”的範圍可能會增加，但我們必須註意自然的“交接”，並保持線條流暢。所謂“收筆”，即“回鋒收筆”，是運筆至點畫末端時的壹種技術動作，通常“壹下子收筆”伴有輕微的“反彈”現象。值得註意的是，落筆的“回筆”並不是為了填補點畫末端的缺陷，而是為了“回筆”尋找下壹個“落點”，同時，在“回筆”的瞬間，筆尖會“挺得筆直”迎接下壹次“反筆”。然後就是“用筆姿勢”的問題。寫《逸山碑》時，切忌把每個字都看成是點畫的機械組合，而必須考慮“形”所引起的“姿”的重要作用。如果把這個字比作人體，把四肢的五官比作點畫，那麽“勢”就是“筋脈相連”。雖然它是無形的，但它是維持生命的“內部網絡”。人壹旦有了“筋脈相連”，就會有生命力。壹旦他缺乏“筋脈的連接”，他就會像壹個道具“模型”，即使他的外表是美麗的，他也會第壹眼就“死了”。因此，就書法藝術而言，“形”的作用遠不能與“勢”相抗衡。有了“勢”，話就滿天飛了。沒有“勢”，言語生硬生硬。那麽，《義山碑》的臨寫如何產生“勢”呢？關鍵是要處理好點畫與繪畫的呼應關系。即在熟練掌握各種點畫書寫的基礎上，在書寫每個字時，不要孤立地對待每壹個點畫，而要把它們看作壹個有機的整體。當第壹個點畫完成後，我們應該使筆尖快速找到下壹個“著陸點”。換句話說，上壹筆的收官是下壹筆的收官，下壹筆的收官又是下壹筆的收官，承上啟下，環環相扣，循環往復，自然連貫，展望人生，昂首闊步。“要學書，但取神、氣為佳。如果模型（副本）看起來像身體，雖然它看起來沒有精神，這是那些不知道這本書的人所做的”（蔡襄收集蔡仲慧的官方文件）。過去，許多人來到“沂山碑”時，結構多樣而不學筆，造型多樣而不求質，因此往往陷入刻板印象，這不能不引起學習者的註意。李李思司（約公元前280年-公元前208年），秦朝丞相，著名的政治家、文學家和書法家，幫助秦始皇統壹天下。秦朝統壹後，他參與制定法律和完善秦朝制度，主張實行郡縣制和廢除分封制，提出並主持統壹文字、鐵軌、貨幣和度量衡。秦始皇死後，他與宦官趙高合謀擁立幼子胡亥為第二位皇帝。後來，他嫉妒趙高，在城裏被斬首。因為他的政治主張的實施對中國和世界都產生了深遠的影響，奠定了中國兩千多年政治制度的基本格局，被世人尊為“千古壹相”。篆書的發展與古代漢字的發展密切相關。作為五體書法之首，是書法藝術中壹種獨立而獨特的書體，時至今日，篆書雖然在文字應用上不占優勢，但由於處於前書法文字的起源和應用時期，直接關系到中國古代文明的研究和歷史的追溯。此外，在兩千多年的發展歷史中，這種書體經歷了許多變化，並以其獨特的特點和優美的表現貫穿了整個書法史。因此，它是文化遺產的命脈，在考古學、文本研究、哲學、美學和人類社會學等領域具有不可替代的重要作用和研究價值。
漢字歷史悠久，形式多樣。在古文字階段，對篆書的邊界壹直有不同的意見，這是無所謂的。壹般來說，在篆書體系中，秦以前的文字稱為“大篆”，秦統壹的文字稱為“小篆”，這是壹個更寬泛的說法。事實上，在中國最早發現陶文之後，最早用漢字記錄的書面材料可以說是“甲骨文”。換句話說，甲骨文應該被單獨視為壹種書法；其次是銅器上的文字，即“銅器銘“。東周時期，秦使用篆書，六國使用古文，後發展為秦國的篆書。漢字演變中的這些不同觀點，涉及到大量的古文字知識。