宗義饒的資料。
饒宗頤是中國當代文化明星，涉獵歷史、考古、文學、經學、教育、書畫等不同領域，也是壹位傑出的翻譯家。香港大學副校長俞說:“如果香港有壹個饒宗頤，它將不會是壹個文化沙漠。”有人認為饒先生可以與季羨林齊名，並稱之為“南饒北季”。
饒宗頤出生在潮州的壹個富人家庭。12年，他的祖父母石開始在潮州市出售客家豆腐，後來發展緩慢。到了饒先生這壹代，就是19代饒。
青年藝術家饒宗頤以18歲高齡續寫《潮州文藝誌》，在《嶺南雜誌》上發表。後來，他在無錫民族學院、廣東文理學院、韓山師範學院和南華大學擔任教授。饒教授的學術範圍很廣，包括甲骨文、敦煌學、古文字學、中東古代史、藝術史、音樂、詞學等。他出版了40本書和300多篇學術論文。書畫藝術成就。饒宗頤的“肖天樓”藏書超過10萬冊，是當時粵東最著名的圖書館。
饒宗頤是壹位學術大師和教育家。曾受聘於國立中山大學廣東同治博物館1935。從1943到抗戰後期的1945，任遷桂無錫國學院教授，1946任廣東文理學院教授，1947到1945任教授。從1952到1968，他在香港大學中文系擔任講師、高級講師和教授，從1968到1973擔任新加坡大學中文系首任講席教授和系主任，從1978到65438擔任香港中文大學中文系講席教授和系主任。期間曾赴印度班達加東方研究所、法國國家科學中心、耶魯大學研究院、法國遠東研究所、法國高等研究院、京都大學、北京大學、臺北中央研究院等高校和研究機構從事研究工作，並獲得法國法蘭西學院學者漢學獎、法國索邦高等研究院建院125年以來第壹個人文榮譽國家博士學位、法國文化部藝術與文學官勛章
饒宗頤多次參觀敦煌和榆林的壁畫以及樓蘭和頭鹿畈的木牘，因此他留在廢墟中來回徘徊，並寫了《敦煌白畫》壹書和多部敦煌學著作。
他講述了他自學書法的過程，從唐代顏真卿的“麻姑仙壇”開始，然後在宋代蘇、黃、米等人的參與下，在猛龍碑、金叢寶子碑和花都寺碑等地種植基地，以拓寬興趣；至於甲骨文，金文，簡帛，兩塊北京碑，都吸收了。因此，無論如何篆書，都可以在古人筆法的基礎上發展。他還專門研究敦煌書法，曾精選巴黎所藏敦煌經書精華編著敦煌書法叢書29卷。他對前人書畫藝術的高度觀察和轉化能力使他的書法能夠書寫各種形象，但同時他保持了強烈的個人面孔，包括將壹些不是書法家寫的古字變成自己的面孔。
到了70歲左右，宗饒畫風大變，無論山水人物和花鳥，都突破了古人的規範，揮灑自如，堪稱“為所欲為而不逾矩”。到現在，他已經90歲了，他的創造力仍然令人驚嘆。在敦煌風格的繪畫中，他以其獨特的蒼勁有力的筆法，發展出了壹種不求其形，只求神韻直追北魏、隋唐的繪畫理念，為敦煌繪畫開辟了壹條新的道路。2006年提出中國山水畫“西北派”理論。在寫作和討論的同時，他用自己獨特的筆法和墨法將西北地區的山水描繪成山水畫中“西北派”的實踐。
饒宗頤的人物評價
學者評價
饒的治學，“幾乎沒有壹個時代是‘空白’的。”
學貫中西。宗義饒知古，不固古。他深深植根於中國文化的沃土，能夠超越民族文化的局限。他從世界人類文化的角度審視自己的民族文化及其與民族文化的關系。他走了中國知識分子的傳統道路，但他的研究方法與傳統不同，這使他取得了巨大的成就。他的獨創性首先源於他對自己民族文化的深入研究，其次源於他自己對中國文化的深入了解和感受不同文化之間的差異。饒宗頤跳出中國看中國，所以對“國學”和“國學大師”等稱呼有所保留。他說，國學是自己的文化，每個國家都有自己的文化。世界上不可能把中國文化稱為國學，所以稱之為國學或國學更準確。1995年創辦以中文為媒介的大型國際期刊《華學》，並擔任主編。該書由香港大學饒宗頤學術博物館、清華大學國際漢學研究所、中山大學中國文化研究中心和泰國崇聖大學中國文化研究院聯合主辦，迄今已出版8期。
他說，研究中國傳統知識最好用中文寫論文，在《華學》上發表的論文受到國際學術界的高度重視。
在采訪中，作者提到大陸壹些學者反對傳統觀念，認為諸葛亮是壹位著名的忠臣，他對世界事務的看法仍然沒有改變，仍然是壹個大漢奸，嶽飛不是民族英雄。我們該如何看待這些“研究成果”？饒先生沒有正面回答，只是簡單地說:歷史人物要放在歷史環境中看待。《三國誌》是晉朝人編的。例如，需要弄清楚《隆中對》中的詞是出山前的原話還是後世史學家總結的詞。否則，如果我們從以後的角度來看時間，它將真正成為“事後“。
宗饒重視“國家基礎”，它可以連接古今中外。評論者評論說:“饒的治學所涉及的時代，從上古史前到明清，幾乎沒有壹個時代是‘空白的’。”他精通漢語、閩粵等多種方言以及英、法、日、德、印六國語言。他還精通古梵語和巴比倫楔形文字，這是連他自己的人民都很少知道的。因此，他具有廣泛的歷史知識，了解西方和東方壹些國家的歷史和文化，並能在古今中外文化的比較中相互交流，不斷發明，提出和回答有關中國歷史和文化的新問題，思考別人沒有想過的問題，講述別人沒有說過的話。壹旦出版，它將被成年人所思考，它的觀點將被世界所認可。
以他在海外漢學傳播方面的成就為例，他是為新加坡和馬來西亞的中文碑刻編目的第壹人，開創了海外金石學的先河。他是第壹個在日本東京出版《敦煌法書》叢書，在國際學術界談論《敦煌文選》的人，也是第壹個根據倫敦敦煌論文談論禪宗歷史上摩訶傳入西藏問題的人。如今，“敦煌在中國，敦煌學在日本”已成為歷史；他是在國際上講述巴黎收藏的甲骨和日本手稿《文選》中五大臣筆記的第壹人；是用日本石刻證明中日書法交流並非始於唐代的第壹人。他是第壹個談論越南歷史的人。第壹個識別並翻譯新加坡古代地名的人，第壹個撰寫新加坡古代史的人；用中國古代文獻補充緬甸歷史的第壹人；等壹下。這些都體現了他在學術研究上廣闊的國際視野，既註重對流傳海外的各種形式的中國歷史文化和經典的研究，又為探尋其歷史文化在中國的源頭而不懈努力。1956年，倫敦收藏的石天早期道教思想秘籍《敦煌老祥子二註》的公開和註釋，引發了歐洲學者研究中國古代道教的熱潮。
他並不總是中國古代的第壹人。例如，根據他的研究，人們引以為豪的秦始皇統壹了六國並建立了郡縣制。公元前539年征服巴比倫後，他與波斯帝國的大流士壹世之父居魯士壹起統治所有的人民，並在圓柱上刻石，稱人民為黑頭人**** *，並認為“公元前221年始皇帝* *二十六年* * * * *統壹世界並刻石。
其他評估
沈建華:總有壹群人對中國文化懷有敬意和感情。
鄭慧心:香港是龔堯的福地。
王肅:這是壹個很難產生大師的時代。
李俊明:龔堯的心仍然非常貼近人民。
李卓芬:龔堯有壹個古老的好奇心。
張靜怡評價他的書法“無所不能”
林倫倫對饒先生的評價:饒先生“精通六學，始能備九能。”