哪個皇帝最早源於奉天頒布的聖旨？

“奉天載皇帝聖旨”的由來，要從秦漢說起。秦始皇統壹了全國，不滿足於國王的稱號，就自立為帝，自稱“我”，把生命定為制度，定為聖旨。他的法令上刻著“受命於天，長生不老”以示其合法性。漢承秦制，逐步建立了完整的皇帝制度。東漢蔡邕在《獨斷論》中寫道:“秦成周末貶漢，德兼黃三，故得五帝，故以為是數。漢高祖受命，功德適宜，不改...韓稱自己為皇帝，稱自己為我，他的臣民稱他為陛下。據說聖旨立下，史家有所記載。車，馬，衣服，設備，壹切，壹切。妳在哪裏，妳在故宮，然後妳在省裏。密封密封。幸運的是，妳是幸運的，妳是勇敢的。他的命令是策劃書籍，制作書籍，寫信，戒書。”其中，謀略書等上諭的書寫格式，是以葉凡的《後漢光武帝第壹記》為藍本的。九月，赤眉進入長安，重新開始奔高陵。趙越說，韋辛“洗心革面被毀了，棄城而逃，留下妻子赤身裸體，多此壹舉。”文章引用漢制說:“天子以下有四書:壹為計書，二為制書，三為詔書，四為諫書。編書人，編竹簡，長二尺，短半尺。篆書，從年、月、日，稱皇帝令諸侯。三公也是以免罪給予政策，而隸書用的是壹尺壹木兩行，這是唯壹的區別。皇帝制度命令的書吏，在他們的著作中說，他們制定了三個詔令，都是用印封的，官書也是封了又封，魯布州縣也是封的。聖旨，聖旨，講也，其文曰講官雲[雲]，如故事。那些囑咐和訓誡的人被稱為秘書處和太守，他們的話說，有壹個官員的信。都是這樣的。”由此可以推斷，漢代最重要的壹類詔令，應該是始於某年、某月、某日、某個皇帝...魏晉南北朝的詔書與漢代的詔書大同小異，但值得註意的是，這壹時期現存的詔書大多是“天時地利人和，我必受此令。”總之，如《晉書》，晉代三皇即位，晉代六帝，元朝即位，都寫了以上文字。造成這種情況的重要原因，大概就是當時朝代更替頻繁，所有的皇帝都很註意強調自己的統治是天命，別人偷不走。唐代詔書分為七種形式:備書、制書、制書、制書、制書、制書、制書，壹般由中書省(多為中書舍人)起草，省政府審核頒布。省政府的審查和頒布有嚴格的規定。小事由部門獎勵。”(《唐六經》卷八有《授物於物》壹文)因此，它發行的第壹本書往往是“門下”二字。比如，肅宗皇太子監國制度的開端就是“門下，天下之本...“而天命之言，往往見於皇帝即位的詔令。如《德宗即位書》有“天道有命，皇帝王受之”的文字，蘇宗即位時赦免:“聽說聖人畏天命，皇帝服天道...順宗赦免了:“我編天庭令。”...“宋朝的詔令繼承了唐朝，有所改變。與唐朝相似，宋朝皇帝的聖旨，不論大小事，“非經二院，不得執行”(《國朝大臣筆記》卷四十七蔡承熙:“神宗論不經二院”，此處二院指中書、樞密院之門)。詔書的起草是由中國書法部商量，然後命學士去做。所以很多重要的詔令，和唐朝壹樣，都是以“門”字開頭的。例如，《宋史·詔書集》所載的從宋太祖到宋徽宗的八位皇帝的即位赦免令，都放在文章的最上面。同時，在宋代詔書集中保存的詔書中，以“我命名門”或“我命名門”開頭的詔書也占了相當大的比例。這樣的詔令在真宗以後的皇帝中多見，壹天比壹天覺得偉大光榮。元朝以蒙古語為國語，所以“國語諫者說詔令，密耳代言人說詔令”(《天下大典序》)。帝制)。蒙古詔書和中國詔書都是以“以長生之力，以護佑大福，以皇帝聖旨”這句話開始的。其實在長生之力中，護大福在蒙古語中，意思是。但當時很多蒙古詔書都是機械地翻譯成中文，所以很多中文詔書都是以“永生於天之力，護助於大幸福之蔭”開始的奉天詔書的廣泛使用應該是在明朝，明太祖不遺余力地加強中央集權，自然就有了受命於天，統治天下的氣勢。毛認為他的統治來自上帝的意誌，而於的《典故集》第壹卷中記載，毛試圖說，“人人言而行之，皆天理，而不敢專精。”因此，聖旨的開始是奉天交通。明朝的禮儀明確規定，王公大臣必須有“天庭號令，統管各方”、“天庭號令，君臨朝室”等字樣。，而且節日要用“奉天永昌”來慶祝，皇帝的郊祀稱自己為“皇帝的繼承人”。用的曲子第壹句是“和為天地，和為天地。皇帝婚禮詞的第壹句也是“我承天命”，皇帝寶璽有皇帝之寶，奉天載大明田字之寶”等等。民間對天地的崇拜是嚴格控制的。明朝法典卷165中的“瀆神”條目規定，百姓若私告天庭祭拜，就是瀆神，必須是70棍。清代詔書以“奉天載皇帝聖旨”開始，中間有內容，最後以“宣天下鹹而使人知之”或“宣天下鹹而使人知之”結束。除了聖旨之外，清代還有文字(即書)，壹般以“奉天挾天子以令諸侯”這句話開頭。到1912，隨著宣彤皇帝發布退位詔書，“奉天聖旨”終於結束，歷史翻開了新的壹頁。