追溯到明清時期，出現了許多描繪象棋的文學和戲劇作品。還有壹個流傳下來的故事。明朝初年，明英宗朱迪親王朱高熾看到兩個小太監在宮中下棋，於是命令進士曾祺吟詩作對。曾琦稍作思考後，立即吟誦了壹首七律詩:“兩軍對敵設雙營，決死僥幸。千裏邊防馳騁鐵馬，壹江浪金軍。悲傷地載歌載舞，韓舉旗逼著。讓我們盡最大努力在貧困中戰鬥，宋寅華鎣充滿了棋局。”這首詩寫於14世紀初，被後人譽為吟誦棋譜的傑作。這首詩的魅力清楚地揭示了楚漢戰爭與象棋的血腥關系，象棋在中華民族的輝煌進程中發揮了重要作用。與此同時，或在以前的書籍中所指示的下棋技術中，《棋類手冊》的種類（再版於1532年，首次出版於元朝至直帝統治的第二年，即公元1322年）和《人類之夢》（出版於13世紀中期）中，明確標記了“河流邊界”或“楚河漢界”。
1972年，江西省安義縣出土了壹副完整的宋代青銅象棋。32件作品的正面是楊雯楷書的名字，背面是它們的象形文字。此外，黃河以北的鶴壁集窯址也出土了宋代的瓷棋。1964年，在福建泉州灣打撈上來的宋代沈船中發現了黑紅兩色的木棋子。象棋藝術形成於唐末至宋初，形成前流傳於各地的棋類風格異同各異。區別如下:有些棋盤有“河流邊界”，有些沒有；有的放在棋盤的方格裏，有的放在豎線和橫線的交叉點（其實方格也可以看作粗線的交叉點）；至於棋子的名稱和兩個棋子的顏色基本相同，包括“將軍，學者，大象，汽車，馬和士兵”和黑色和紅色。那時候還不叫象棋，叫“象戲”。唐代大詩人白居易（772年-846年）曾寫了壹首非常生動的詩來贊美它:“士兵們爭先恐後地像汽車壹樣玩耍”；更早的時候，北周武帝宇文邕（543-578）寫了壹卷《襄經》，描述了襄Xi的方法；可見，在象棋藝術形成之前，它已經以不同的姿態融入社會生活。因此，人們有理由相信，雖然“棋”字最早見於《楚辭》和《國策》；雖然傳說象戲出自黃帝的漢泉之戰和涿鹿之戰，“黃帝驅蠢獸入陣，象亦為英雄，故兵以象戲之名演之”（宋、晁無咎）；雖然在廣大地區流傳時，不同地區有不同的風格，但兩軍紮營作戰，中間隔著“楚河漢界”，棋子名為“將軍、士、象、車、馬、兵（卒）”，顏色為黑紅兩色，在戰局中“不戰而屈人之兵”，“將軍”被全力擒獲。
楚河漢界的由來
漢高祖二年（前205年），劉邦率兵東進，離開函谷關。三月，他在洛陽與諸侯結盟，並聚集了56萬大軍進攻楚國。趁楚霸王項羽率兵應戰，後方空虛之機，攻占了楚國都城彭城（今徐州）。項羽聽到這個消息後，立即返回李自成，並在靈璧（今安徽）與漢軍展開了激烈的戰鬥。在戰鬥中，漢族士兵被擊敗並被殲滅。劉邦只需帶著幾十名護衛就能逃出包圍圈。五月，我去滎陽收殘，然後我遇到了來自關中的蕭何的部隊，軍事局勢重新活躍起來。此後，楚漢在滎陽展開了長達四年的拉鋸戰——妳進我退，我進妳退，反復廝殺。在此期間，形成了壹個非常特殊的戰爭場景:漢高祖四年（公元前203年）十月，“高程（今滎陽市泗水鎮）被奪回，軍隊如火如荼，於是在敖倉被吃掉了。”已決定前往東海，來到西方，與韓面對軍隊，並在壹起呆了幾個月”（《史記？《項羽傳》）。也就是說，楚國以東光霧城為基地，而漢以西光霧城為基地，中間隔著光霧澗（通過光霧山連接黃河的古運河缺口段）。當時的情況是“楚漢相持已久，丁壯苦戰壹軍，老弱交轉，漢王項羽近光霧劍。”...”（史料記載？《項羽本紀》）在空前殘酷激烈的戰爭中勢均力敵，誰也無法跨越鴻溝。形勢促使雙方會師:以鴻溝為界分天下，“西鴻溝為漢，東鴻溝為楚”（《史記》）。就這樣，歷史把鴻溝變成了“楚河漢界”，尤其是“分天下”（即從中分天下）。那不是國際象棋的棋盤嗎？與象棋系統進壹步相關的是，歷史還告訴後人:黑、紅兩軍隔河作戰，激烈對抗，俘虜“將軍”獲勝，這並非來自人們的想象，而是植根於中華民族開拓性蓬勃發展中的英勇、震撼、極具概念性和深遠的歷史事實。
為此，唐代大詩人李白寫下了《回首鄧光和古武的古戰場》並熱情贊揚道:
“秦鹿奔野草去，若飛來。王祥充滿了氣，他的眼睛是明亮的紫色。壹呼八千兵，橫行江東。
紅精斬白帝，叱咤海關...易石光武，連兵奮戰到底。……"
大文學家韓愈也曾來到光霧山，以壹首哲理絕句《感天動地》抒發了他的深情:
“相持不下，各為其主，秦征在這裏。烏江千年竭，古溝草寒雲。”
最初，挖這個缺口是為了發展生產、繁榮經濟和受益於灌溉。魏惠王在十年內（前360年）修建了壹條鴻溝，將黃河水引向農田；後來，它逐漸延伸，穿過濟水和汴水，到達汴梁（今開封）以東，轉向南方，並通過通許將睢水和水影的河流連接到淮河。這條古運河全長近千裏，基本呈南北走向，略向東傾斜。兩千多年來，它的下遊壹直被淤塞；原本從黃河引水的“山溝口”被滾滾南下的黃河沖走；早在唐代，僅存的壹小段河道——東西廣武鎮之間的廣武河，就已經是幹涸雜草叢生的“古溝寒雲草”。然而，令人欣慰的是，這條幹涸的深溝已經形成了極其寶貴的人力資源，因為“秦征山河之分”已載入輝煌的歷史。作為楚河漢界的鴻溝，它不僅停留在中國歷史輝煌進程中的東方名郡滎陽，還停留在象棋的棋盤上，隨著象棋制作的傳播，象棋已更加融入人民的社會生活。
國際象棋的黑色和紅色
棋子分為黑色和紅色，而不是圍棋中的黑色、白子或其他顏色，這實際上是對歷史的模擬，是對娛樂中特殊戰爭場景的再現。換句話說，棋盤上黑色和紅色的“河界”針鋒相對地排列，本質上是模擬楚漢兩軍的對抗，以遊戲的形式再現。因為黑色和紅色的對立是有其淵源的。
我們知道，秦崇是黑色的，“所有的衣服和旗幟都是黑色的”並“改名為‘錢’”（歷史記載？秦始皇的書）。項羽年輕時，秦始皇出巡時，看到士卒簇擁著揮舞著旗幟，就像壹條黑龍，羨慕地說:“他可以占地方。”（《史記？《項羽傳》）後來（前209年），會稽郡郡長尹統響應陳勝和光武的起義而發兵，項羽的叔叔項梁趁機殺死了尹統並奪取了他的軍權。然後，項梁和項羽帶領8000名兒童走出江東，他們的基本團隊服裝制度以秦制為基礎。到東陽（今安徽）時，陳嬰屬兵兩萬。當時，東陽少年殺死了縣令，說:“如果妳想建立壹個嬰兒，妳將成為國王，妳將從世界上脫穎而出。“陳嬰不敢稱王，說他的軍隊官員說:‘項家將世代在家，他在楚國很有名。如果妳今天想做大事，那將是別人。我靠名門望族，死在秦國。“結果，大眾聽從了他的話，士兵屬於項梁”（《史記？《項羽傳》）。歷史上記載，楚軍的旗幟和服裝都是黑色的，這就是棋子是黑色的原因。楚軍是後來由項梁傳給項羽的霸主。
在象棋中，另壹枚棋子是紅色的，當然是來自劉邦的漢軍，這在歷史上也有明確的記載。
在《曾祖父書》中，史記首先描述了劉邦集團利用當時民眾迷信天命的思想動員民眾追隨劉邦反秦的故事:“曾祖父喝醉了酒，半夜壹個人走在前面。出行前，他報告說:‘妳面前有壹條大蛇，我願意歸還。’高祖喝醉了說:‘壯士將去，何畏！’然後他拔出劍折斷了那條蛇，那條蛇裂成兩部分張開了。幾英裏外，喝醉了，躺著。後人來到蛇屋，壹個老婦人在夜裏哭泣。人們問這是什麽？於說:“人們殺了我的兒子，所以他們哭了。”那人說，“壹個人想殺什麽？”於曰:“吾子之子，化為蛇身，今被斬於馬下，故哭之。人們不誠實，他們想依靠它，但他們突然因為它而消失。後世，高祖爵。後人告訴高祖，高祖快樂自負。追隨者越來越害怕它。”這段話生動地記錄了劉邦被命名為“赤帝子”，手握天命和斬首白蛇的傳說。
秦二世元年（前209年）秋，“李記（劉邦）被任命為沛公。神社裏的黃帝是獻給蚩尤裴挺的，但旗幟是紅色的。由是，殺蛇者白，殺人者之子，故號赤”（《史記？高祖列傳》）。劉邦第壹次出兵造反就是如此。從此，發展成為漢王，劉邦的部下推崇紅色，以紅旗和赤荊為其標誌。棋盤上隔著“河界”相望的“紅”方當然來自漢軍的人文遺產。
順帶壹提，象棋之初，有壹句流傳了很多代的民間諺語:“紅的先黑，輸了才不臭。”它也有文化背景。這還要從楚漢戰爭說起。公元前205年，漢兵率先取代楚國，拉開了“中原逐鹿”的序幕，引起了光霧山紅黑兩軍的對峙。當楚漢相遇“鴻溝為界，天下共分”時，正是漢兵率先出擊，最終將楚軍壹網打盡，徹底為歷史留下了極其壯烈而重要的壹幕。因此，反映在象棋比賽中，就形成了“先紅後黑”的諺語。
象棋“鬥智”的內涵
許多棋子的名稱來自楚漢軍隊，深受當時政治和軍事制度的影響。古人早已發現了這壹深刻的現象。宋代詩人程顥（1032—1085）在《棋頌》壹詩中說:“駢璧既有中國官名”，極為中肯。（但是，也有壹些名字是從上壹代繼承下來的，並由後代發展而來。例如，“車”是在春秋戰國時期的影響下制定的；那把槍呢。它受到後世戰爭裝備改進和發展的影響。棋子的名稱以及棋盤定制和書寫的文化內涵非常廣泛，其來源更為復雜和深刻，將另行討論。）象棋的文化策略起源於“逐鹿中原”。國際象棋之所以是壹項運動，其特點和內涵在任何時候都不能忽視，必須深入闡明。前面我們引用了明代詩人曾琦的壹首詩，這首詩概括了兩個方面:壹是“坐在船上”，二是“坐在船上。”象棋的特點和內涵的核心是，用壹句精辟而生動的話來說，“鬥智不鬥力”“鬥智不鬥力”也源於光霧山上的楚漢對抗。
“楚漢相爭已久...襄王召漢王曰:‘天下匈牙利數歲者，願與漢王決壹死戰，不苦天下之民及其子。’漢王笑著說:‘我寧願為智慧而不是力量而戰’（史料記載？《項羽傳》）。在兩軍交戰之前，漢王劉邦不僅明確提出了“以智勝而不用力”的制勝方針和策略，而且付諸實施，演繹了許多極其生動的戰例。他利用陳平的雙重間諜離間範增和項羽的關系，使項羽奪取了範增的權利並打斷了他的腿。隨著張亮的籠絡計劃，當韓信占領山東地區並請求被命名為“假齊王”時，他立即寫了壹封信給韓信作為“齊王”（劉邦寫信的地方，因此得名“虞照”）。虞照距漢王城二十余裏），鞏固了黨的團結。當項羽把劉邦的父親“太公”放在剁肉的高案上時，他威脅說:“現在不要擔心，我會煮太公（如果妳不立即投降，我會煮妳的父親）。”劉邦平靜地回答:“我和王祥...是關於兄弟的。如果我是壹個翁，我會做飯和翁，所以我很幸運地分享了壹杯羹”（歷史記錄？該項已在本規程中）。這是大詩人李白錯寫的情境:“給我壹塊蛋糕，太公是妳的翁。“壹方面，劉邦公布了項羽的十大罪狀，這分散了楚軍的士氣；另壹方面，當他被頂羽擊中胸部而搖搖欲墜時，他害怕影響他的士氣，於是他乘勢摸了摸自己的腳，詛咒說:“我抓住了我的手指。“他的痛苦難以忍受，但他還強行在軍營巡邏以表達對士兵的哀悼，使敵人沒有可乘之機（見史料記載？高祖列傳》）。這些“不戰而屈人之兵”的典型事例和這些指導象棋藝術發展的精神內涵並不發生在漢霸二王城所在地光霧山。此外，與劉邦相比，剛愎自用、急躁魯莽、暴虐無道的項羽只能像後世壹首詩中所寫的那樣“智窮欲烹太公之肉，絕不能偏食烏江之沙”。
幾千年來，“楚河韓傑”壹直在棋盤上；黑軍和紅軍正在對峙；“鬥智而不鬥力”既是象棋的特點，也是象棋的精髓，更是象棋藝術發展的動力，人民對多彩生活的追求創造了象棋，象棋在發展中豐富和美化了人們的精神生活。1999年4月，光霧山區山民捐贈了壹件珍貴的館藏文物——宋代青銅象棋（棋子的尺寸如果是錢做的就略厚壹些，棋子正面是楷書，棋子背面有相應的圖像，不缺三十二子壹子。美妙之處在於紅黑面的青銅色不同。分紅銅和青銅，紅黑方是兵如車馬，無帥無兵無相），這為象棋文化增添了另壹個故事。作為象棋文化的發源地，滎陽和她的光霧山正以其在中華文明史上的獨特地位和獨特風貌激勵著象棋運動更加廣泛和耀眼。
國際象棋“九五”辯論
比較國際象棋和國際象棋的棋盤，很多人都知道國際象棋的棋盤上多了壹條“河界”，也就是說多了壹條線。即棋盤上的中心線向壹側畫出為“河岸”；而新增的線路則作為另壹側的“河岸”。然而，人們不壹定知道這不僅僅是壹個“河”的問題，也不僅僅是簡單地增加壹條線的問題。這裏面有深刻的意識形態。首先，我們可以看到這條“河”將棋盤分為兩個相對獨立的部分，每個部分都有自己的含義。兩部分既有分離又有聯系，增添了多層次的文化意境。壹千多年前，在國際象棋孕育和發展的實踐中，人們以歷史唯物主義的深刻知識和理解以及藝術能力，象征性地創造了棋盤橫豎線組合的格局。
據傳說，唐代大象的打法與象棋的打法驚人地相似。唐代象戲以其固有的文化影響力傳播到周邊地區，特別是通過西域傳到中亞和阿拉伯地區，並與國際社會進行交流。在國內，由於唐朝後期的割據和無休止的戰爭，五代時期更加混亂，人民渴望統壹。象棋也是在社會和人民思想的演變中壹步步演變和形成的，也是今天的工藝水平。另外，象棋最初的棋盤不是這樣的（或者說，有壹個棋盤不是這樣的）。它的縱線有十壹條，下象棋時，兩把槍放在兩輛車的外側。然而，這種棋盤在實踐中很快被淘汰。因為在文化觀念上，它違背了“王”（象棋中的將帥實際上是王）和巴蜀的傳統意識，並且因為它（這種棋盤）無法表達象棋排列的內涵，河兩岸鬥爭的本質，它違背了歷史觀念的體現。象棋能形成今天的樣子，卻有著不可替代的文化成因。古人在稱贊象棋時，精辟地指出了棋盤的獨特性:“棋之玩法，其傑作在《楚辭》中，許多古代儒生都寫了它，這是從古代流傳下來的！”爵類止於七（棋子有七種叫法），爵棋止於三十而有二，爵道每縱前九，橫五。”（卿？焦循《棋賦》）“凡半縱九，橫五”，即指示；“河流邊界”壹側的線是垂直九條和水平五條，河流邊界壹側的線也是如此。為什麽不是豎八、豎七、豎十，而是豎九？無論如何，多少錢都有很大的壓力。
按照我們古雅的傳統文化觀念，豎意味著高，九是數（單位數）的極端，九豎意味著最高，還有九天、九天、九天、九天、九天等。都有極高的含義；水平方向是指寬度和方向，五個水平方向表示四個方向和中心（東、西、南、北和中）包括所有方向，即從最寬到最大到最寬。縱九橫五組合形成九五，九五代表天下，也就是說代表皇位。古代小說和俗語常說“九五之內”“九五之內為上”，意思是坐上皇帝的位置，成為天子。此外，從《易經》的解釋來看，九是陽，陽之極，而最高的陽與至尊密切相關；五是第五個。“容易嗎？幹”“九五，飛龍在天，見大人就好。”孔說:“太陽是‘九五’的精靈，它和天壹樣高，所以龍在天上。”...就像壹個具有龍的美德的聖人壹樣，它在天空中飛翔和生活。”這都是關於九五計劃的，這意味著妳在世界上。河界兩岸的兩個九五計劃反映了兩者之間的對抗和爭端。棋子擺在兩邊後，黑紅相爭，反映並藝術地再現了楚漢在光霧山缺口爭奪天下的歷史風貌。此外，他們曾在這裏約定“世界是分裂的，鴻溝是邊界”，“楚河漢界”不僅存在於歷史和地貌中，而且被標記在棋盤上。象棋文化的底蘊在“九五”辯論中生動地展現得明明白白。
九宮八步棋
縱觀國際象棋的棋盤，有兩件事最引人註目。第壹，從壹般的角度來看，九縱五橫線分為兩條相等的邊，隔著“楚河漢界”相向而行。另壹點是突出和顯眼的，兩端底線的中心與相關線段壹起形成壹個場形狀。這兩個組合都離不開“九”。前者，九縱五橫明喻“九五”；後者作為“九五”計劃的呼應和補充，寓意著九個路口的“九地之地”，也就是俗稱的“九宮”。在這條河的兩岸，既然是“九五”之爭，“天子住壹場九院”（以將軍棋中的將軍為代表）就是爭奪的中心，因此格外引人關註。
“九宮”原指音樂曲調，概括了包括呂西安宮、南呂宮和呂中宮在內的九種宮廷曲調。因為皇帝居住的建築被稱為“宮”，皇帝（將軍）在棋盤上移動的地方也被稱為“宮”。因此，宮殿實際上是壹個“有九個地方（九個路口）進行活動的場地，因此俗稱“九宮”。
棋盤上的“楚漢之爭”、“九五之爭”和“九宮之爭”都精彩地展現了中華民族的傳統意識形態。為了進壹步理解和領悟棋盤的深層文化內涵，有必要在開局前就涉及到棋子的位置，也就是說，探究“布子”的文化意蘊。棋子的數量和在棋盤上面對強敵的局面，充分體現了成為邊關和守關的歷史功績和戰略地位。其寫作方法（退壹步海闊天空）也揭示了卒生活的艱辛和“風蕭蕭！”小水寒了，壯士走了！壹去不回的英雄氣概。那“將軍（國王）”呢？這是唯壹的壹個，但它是最高貴的。雖然，它表明了它所產生的封建社會的統治觀念，“天無二日，國無二王”；同時，也要看到事物的辯證本質。這壹概念還產生了壹種“統壹”和“集中”的感覺，促進了整體協調發展，有利於社會進程。因此，象棋有壹個“將軍”，並以此為中心，普及了民族團結的精神觀念。有兩男兩女兩匹馬兩輛車，對稱地排列在將軍兩側。引人註目的是另壹個棋子“大炮”（也有兩個棋子，也講究對稱）。在“九宮”的外角上建立了壹個基地，可以移動進攻甚至防守，並以待機的形式擊退敵人，而不是與它們並排連接。這不得不說是壹種刻意的安排。前八件在將軍的左右兩翼相互擁抱，正好形成了八蜀八軍的基本局面，程顥在壹首詩中說:“中國軍隊重在八面”，就是這樣。同時，以“江”為中心，底部呈“九”字形排列。它不僅與守衛邊境的五名士兵有關，還與離“將軍”五步之遙的“大炮”密切相關。在這壹特定的文化思維範疇中，可以說“九五”計劃的思想得到了充分發揮。如何才能處處深化“國”的概念和大局，巧妙地將豐富深厚的傳統文化賦予寓教於樂的體育運動，而不被人稱道？