我們認為錢先生前半段的說法是對的，因為今天的國學概念在過去是不存在的，沒有什麽可借鑒的。第二部分的擔心有些過頭了。經過幾十年的學科分野，我們承認學者確實可以從國學中提取文史哲，但這種提取的結果絕對不會是國學的解體，而可能是國學的提升。如果國學與文史哲學的關系處理得當，不僅不會相互抵消，反而可能相輔相成。
在中國古代，“國學”原本是國家壹級學校的稱號。《李周官純樂師》中有壹句話:“樂師為了教中國孩子小舞蹈，主管國學行政。”《禮記》也說:“古師家有學，黨有兩難，術有序，國有學。”國立學校的名稱隨著時間的推移發生了變化。漢稱國子監，晉稱郭子學堂，北齊稱郭子寺，隋稱國子監。唐宋時期國子監掌管郭子、國子監和四校，元代設立郭子學派，明清時期設立國子監。到清光緒三十壹年(公元1905年)，國子監的名稱被廢除。清末，他匿名寫下《西遊記始末》:“建校(光緒)已議二十四年:縣有小學，府有中學，省有大學，循序漸進，以照為準；大學畢業後，我被派到首都學國學，在被授予官職之前，我還額外修了壹些課程。他們學的是實用的，拿的是全才的，國家收到了人的效果。”可見“國學”從周代就有了。它最初是貴族子弟的國立學校，逐漸發展成為國家最高學府。普通人的優秀子女也可以入國學，考試合格後才能授官。
作為國家壹流學校，“國學”的概念和今天所謂的“國學”是不壹樣的。我們今天所指的“國學”概念，不是指中國傳統文化本身，而是指研究中國傳統文化的“學問”和“學問”。所謂“學”，重在傳統文化知識體系的積累和梳理；所謂“學術”，重在傳統文化研究方法的繼承和創新。作為現代意義上的“國學”概念，是從晚清開始逐漸形成的。由於西學東漸，中西學術交流日益頻繁。為了對應西學，有人提出了“舊學”或“中學”的概念。張之洞主張:“學古兼新。四書五經，中國的歷史大事，政治書籍和地圖是舊學，西方政治，西方藝術，西方歷史是新學。舊學為體，西學為用，不可偏廢。”後來梁啟超在《清代學術概論》中指出:“所謂‘中學為體，西學為用’，張之洞最樂，舉國以為重。”由此，“中學為體，西學為用”成為張之洞的名言。可見，相對於“新學”，“國學”指的是“舊學”；相對於“西學”，“國學”指的是“中學”，是壹種不同於“西學”的獨特文化體系。
為了弘揚國學，章太炎出版了《國粹學報》、《論國故平衡》，於是“國學”又被稱為“國粹”、“國故”。胡適指出:“‘國故’壹詞是章太炎先生提出來的，比以前用的‘國粹’好多了；它的意義，也就是中國過去的歷史和文化史，包含了壹切。”(再談整理國故)胡適補充道:“在我們眼裏，‘國學’不過是‘國故學’的簡稱。中國過去所有的文化史都是我們的‘民族遺產’；對所有這些過去的歷史和文化的研究是‘國家遺產’，該省被稱為‘國學’。”(關於《國學季刊》的出版宣言，見胡存二)1922年，被尊稱為“國學大師”的章太炎先生，應江蘇省教育學會的要求，在上海公開為社會各界作了壹次國學專題講座，前後為***10次，後被聽眾組織成兩次。此外，有的學校還開設“國學概論”課程，錢穆先生的《國學概論》壹書，就是根據他在無錫的江蘇省第三師範學院和蘇州的蘇州中學1926到1928的演講匯編而成。因此，盡管社會和學術界對中國傳統文化的評價仍有很大分歧，但從那時起，“漢學”這個名稱就在學術界廣為流行。
有交集，也有分歧。
國學主要指中國古代流傳下來的文獻、歷史和哲學家，語言主要包括現代漢語和古代漢語，在古代漢語和古代文學中有重疊。