明代董其昌《畫禪房隨筆》說，他師從鐘友《顯表》，“每用壹筆，必撚筆，轉身，沈入梁中，所謂下筆欲透紙背。”他寫的壹千字
清代何嵇紹說:“筆和筆來自空氣，生活在空氣中。雖然房子有漏縫，但這還不夠說。”。我們細細品讀他的水墨《千字文》，可以看出他藏頭護尾，筆意曲折，含蓄而富有韻致。董和他的話可謂準確、具體、貼切。
智永繼承了祖上學書的毅力，有“入土為安”之說。相傳智永在永信寺住了30年，深居簡出，每天專心練字。他準備了壹塊以上的石頭，當他的字跡變得光禿禿的時候，他就把它換下來扔進籃子裏。久而久之，我積累了十只大蠍子。他在門前挖了壹個深坑，把這些筆埋在裏面，並建了壹個墳墓，被稱為“還筆墳”。
唐代張淮的《破書》說智勇“能吃右軍壹半的肉，無所不能，草中極品。”大氣是在歐洲和危險，善於是在羊和薄”。
宋蘇軾《東坡題跋》雲:“禪師之書，是脊梁深穩，體魄妙絕，能力超群之書，難得作回。如果妳看彭濤澤的詩，如果妳壹開始不接受它們，妳就會知道它們的奇怪。”
費先生的《海嶽名句》說:“智永林的《千篇集》美輪美奐，四面俱到。”宋人編撰的《宣和書》說智永“筆意滿滿，真草真祖”。
明杜牧《言外之意》評其詞:“智永《真草千字文》，神韻飛揚R，優中有優，天下第壹。”
明代解縉的《春雨雜記》說:“天下沒有好書，但智慧永遠學不會家法。”
清代何的《東洲草堂石跋》說，智永“筆從空中落，筆從空中活，漏痕猶顯”。
智永的書法原創作品有真草千字文、楷書千字文、歸田賦等。其中以《真草千字文》為最佳，存書多達800部，流傳至今，可見有兩部，彌足珍貴。
今天看到的《真草千字文》是壹幅紙本水墨長卷，由日本小川奈那簡齋家族收藏。範文有200行，這是不完整的。書中沒有回避隋唐皇帝的禁忌，有些數字與唐代以來流傳下來的數字不同，如後世的“趙”和“呂”。據考，此卷於唐代傳入日本，記載於日本東大寺捐贈帳中。
楊守敬等人以為是唐林本。書法方面，此帖有六朝風韻，極富藝術性。今天，它有壹份復印件。此外，還有壹部《真草千字文》刻本和《醜宋大觀》（1109）刻於陜西Xi安，也稱為“陜西本”。那裏有八塊石頭，每壹行是十二個字符，原石今天仍然存在於Xi安的碑林中。據說“頗有講究，並無怨恨”。其中，唐代的“民”、“賤”等詞語全部缺失。
楷書錢文子筆力遒勁，結構凝重，筆畫起筆落筆清晰，虛實變化。
教育弟子智永禪師晚年時，正在指導壹個小沙彌練習書法。幾位年輕的學者來到寺廟尋求大師的墨寶，並詢問寫作的秘訣。笑著說壹句話不難，但沒有秘密。但是，我可以給妳四個字:“好好學習，努力練習”。如果妳能堅持不懈，妳將受益終生。學者聽了很失望。智永禪師耐心地開導他們:俗話說:“鍥而不舍，方能金石為開。”也就是說，以這位老婦人的祖先Xi公爵和西安公爵為例，Xi公爵以東漢張芝“池中著書，池水全黑”的故事激勵自己，壹生刻苦練習。洗硯曾染汙廬山歸宗廟、臨江新城、建康中山、浙江雞骨山和殷珊的五六個水池。贈送的公學書籍已經用掉了18大桶幹凈的水，老婦人的學習書籍通過勤奮學習和刻苦練習取得了今天的成就。
學者們聽後不相信。智永大師命令小和尚打開後院，把他們帶到寺廟裏的塔林。壹棵枝繁葉茂的樹下有壹座高高的墳墓。學者們很困惑，禪師指著墳墓說:“我壹生都在研究書籍，這裏是我練習寫作和打磨頭腦的地方。”墓前立著壹塊石碑，上面刻著“歸筆墓”四個字，並有“僧將永立”的字樣，碑後還有智永撰寫的墓誌銘。學者們驚訝地看到壹個巨大的墳墓，裏面裝滿了光禿禿的鋼筆。小沙彌告訴書生，師父寫的禿筆最初裝滿了五個籃子。為了練好書法，我在寺廟櫃子裏住了很多年，還寫了八百多本《真草千字文》，分發給浙東的寺廟。
學者們聽了之後，突然意識到智永說得對。“寶劍鋒從磨礪出，梅花香自苦寒來。”任何學術要達到巔峰都沒有捷徑或秘訣。只有努力學習才是唯壹的方法。
誌勇推崇王羲之和王獻之的書法，立誌要讓奈祖的書法流傳千古。智勇非常努力地練習書法。他在永信寺時，曾建了壹座小樓練字，誓稱“書不成，不出此樓”。在這座荒蕪的小樓裏，他忘我地練習書法，用了壹筆又壹筆。他經常把破舊的刷子扔進大甕裏，久而久之，他積累了幾個甕。智永後來把這些毛筆埋在壹個地方，並寫了自己的碑文埋葬它們，這被稱為“還筆墓”。
經過二三十年的努力，智勇的書法確實有了很大的進步。他的名氣越來越大，尋求他的原創作品的人也很多，以至於他永遠無法應付，以至於“案件積壓，塵埃落地。”上門咨詢的人太多了，他的戶外空間經常爆滿，甚至連門檻都被踩壞了。智永不得不用鐵皮加固門檻，被人們稱為“鐵門檻”。這“還筆墓”和“鐵門檻”已成為書壇佳話，與韓的“池滿墨水”相得益彰，成為千古美談。
人物評價正面評價歷代對智永宋拓之千字文、書法家及書法作品的評價很多。勒·安學·石雲:“智勇出色地傳承了家法，成為隋唐士人的集大成者”；杜牧《言外之意編》雲:“智永真草，原數千，神韻飛揚，天下第壹。”謝晉雲說:“智永瑤臺雪鶴立高，眾標高”:許巍《九子論》說:“智常為草，質在下”；宋人編撰的《宣和書》說智永“筆意滿滿，真草真祖”。（唐）《破書》雲:“智永始祖（，王羲之字），精於歷紀，為人忠厚。梁，海上風平浪靜，陶之風猶在，半是右軍之肉（右軍指王羲之）。草能同時做各種事情是最好的。大氣較低的是歐（）和余（余世南），而精於道的是太羊（楊信）和薄（薄紹誌）。”張淮將古今書法家分為三類:神、妙、能。智永的行書是精品，李殊、曹彰、曹殊都是精品。可見智永的書法成就已經達到了相當高的水平。
另壹方面，也有學者認為智永的書法秉承了王的家風，缺乏創新精神。例如，李思貞的《後書》認為“精於智勇，而無奇態”。對此，蘇軾的《東坡題跋》又有另壹種說法:“禪師書深而穩，體妙而能絕。比如妳看陶彭澤的詩，如果妳壹開始不接受，妳就會知道他們的好奇心。”蘇軾又說:“永禪師要保存典型的王，以為法有百家，故不能用舊法而不創新，不求蛻變。”但是它的意義已經脫離了繩墨。談論歐洲和雲下的危險幾乎是不可能的。如果妳再次懷疑他的模仿者，妳將再次處於這種理論之下。"
蘇軾的說法確實有壹定的道理。智永的誌向並不獨特，而是將乃祖的書法傳播給後人。智永在永信寺期間，寫了800幅王羲之的千字文（王羲之生前沒有千字文，由印在宮中收藏的王羲之墨跡中加以擴充，然後由周興嗣編成韻文），並分發給浙東的各個寺廟，以便借助佛教傳播其祖先的書法。
歷史評論《楊迪皇帝》說:“智慧總是導致右軍的肉，智慧獲得右軍的骨。”
張淮的書《破碎》中說:“智慧是永恒的，祖先是少數的，而歷法是專家。誠然，草是唯壹的生命，而海是和平的。”有道之風，壹半是右軍之肉，百體皆用，以草為佳。歐洲和歐洲的氣氛較低，而且擅長的是太羊和瘦。"
米芾說:“和尚有智慧，總是著書立說。雖然它們強壯健康，但大小不壹。例如，當他們14或15歲時，他們會跟著繩子和墨水走，突然他們變得更有紀律性。”
蘇軾《東坡題跋》雲:“禪師書永在，脊梁深穩，體魄妙絕，能力超群，難得使回。如果妳看彭濤澤的詩，如果妳壹開始不接受它們，妳就會知道它們的奇怪。”
董其昌《畫禪房隨筆》雲:“永師仿鐘淵《宣表》，每用筆必撚筆轉。
智永真書有兩種文字，是從容收集的。所謂的通過紙張背面書寫的方法在唐代以後逐漸消失。明代解縉的《春雨雜記》說:“世上沒有好書是因為自憐和奉獻。然智永能學家法，書法盛至唐。”
清代何的《東洲草堂石跋》曾說:“智永《千家文》中，筆筆從空中落下，住在空中，漏痕雖仍不言而喻。”
清代馮班《鈍詩經》曰:“今刻黃庭（王羲之小楷黃庭經）多不真，可惜見不到真跡，字畫甚峭失，堪比雍正的錢文。”
杜牧《言外之意》評其言:“智勇曹真千文子真，風姿飛揚R，品相上乘，居世界法書之首。”
智永書法的收藏價值非常廣泛。宋玉福曾收藏智永草書13件，真草10件。他的《真草千字文》流傳至今。真草書用楷書來詮釋草書，是智永的創造。既方便學習者解讀草書，又能讓人們同時欣賞他的兩種書風，壹舉兩得。
智永禪師的草書《千字文》完全出自王右軍乃祖之手，繼承了草書的法度。但是這個帖子每個格子裏都有壹個字，每個字都是獨立的，所以寫的時候很有章法，不像乃祖和張典那樣“筆墨共舞”，相互呼應。智永禪師繼承了王羲之的筆法，但每個字中有壹兩筆特別增加了他的筆法，這表明智永在寫書時的表情專註而克制，重筆法也圓潤合拍，健康而肥胖。《真草千字文》中智永的真書“楷書”是行書，比楷書輕。智勇行楷每個字中還有壹個雙筆，所以字形更為生動飄逸。唐宋以後，大部分書法家都喜歡向永禪師學習。
智永的書法對初唐虞世南等人的書法影響很大。與智勇同時年輕的石治國也是智勇的老師。誌國也是永信寺的和尚，從事書法工作。據說楊迪皇帝特別喜歡他的書。他曾對智永說:“和尚吃右軍的肉，誌國吃右軍的骨頭。”意思是智勇的書法圓潤，誌國的筆法不夠潤澤，但力度超過。誌國的行書和草書，以及張淮的書法段都被歸類為功能性產品，這表明誌國也是書法家和僧侶中的佼佼者。
他的作品影響了《智永》，壹部千字真書。
其代表作歷來備受好評。《真草二體》是智永的傳世佳作，也是中國書法史上的著名遺物。傳誌勇曾寫了80萬字的書，散落在世界各地，江東的每座寺廟都有壹本。代代相傳的有兩種:墨印和雕版印刷。墨書收藏於日本，有紙書和書。202行，每壹行都有壹個十字，最初由顧陳鐵收集，後來歸還給了小川奈那玉次郎。之後有楊守敬和內藤湖南寫的兩個後記。壹些評論者認為這本墨書是智永的原作，而另壹些人則懷疑它是唐朝的復制品。故宮博物院藏拓片。對日本書法的影響:智永的《千字文真書》早在唐代就隨著派往唐朝的歸化僧人和使臣傳到了東方的日本，對日本書法產生了很大的影響。智永有兩本書* * *傳世。壹部是唐代傳入日本的墨書，另壹部是陜西Xi碑林中保存的北宋東學常思的石刻書。
北宋《宣和內府》只有七卷，南宋只有壹卷。流傳下來的《真草千字文》墨跡只斷了前兩行，其他都還完好無損；至於缺失的部分，根據《管仲書》也已經補全。所謂“關中版”是薛於大觀三年（公元1109年）在大觀古疇根據宋長安崔氏所藏原作刻寫而成。它也被稱為“西本版”。今天，最初的石刻仍然存在於Xi安的碑林中。據說它“相當精美，並無怨恨”，可以說是壹個罕見的版本，但與墨水相比。
對後世的影響是，他晚年寫了壹篇以真理和草為當時識字課內容的四言文章，便於初學者閱讀和閱讀。這種文章在古代就有，但南朝梁武帝和周興嗣寫的千字文流傳最廣，許多名人寫了它們並代代相傳。從書史發展來看，智永《真草千字文》的規範功能超過了東漢時期作為蔡邕著作流傳的《西平詩經》的影響。
《真草千字文》角色嚴謹細致，其草書分為不同的文字。它精於此道，優雅而又有古意，而且它的書既溫暖又美麗。宋代米芾的《海嶽名言》評論說:“智勇有千余篇，美輪美奐，剛健有致，面面俱到。”又如蘇軾的評論:“精可達，而歸疏。”本書代表了隋代南方書的溫雅風格，繼承和總結了“二王”的結構和草法，並從風格方法上確立了其典範作用。