“己所不欲，勿施於人”這句話出自《論語·顏淵》，是孔子的經典妙語之壹，也是儒家文化的精髓。中國的《論語》，就像西方的《聖經》壹樣，是壹個民族或壹個地域文化的概括和指引。《論語》共分二十章，其中顏元篇主要講述孔子對“仁”和“恕”的解釋。
“己所不欲，勿施於人”的意思是:己所不欲，勿施於人。孔子強調的是人要寬恕他人，提倡“寬恕”的原則。只有這樣，人性才能得以彰顯。“恕”是“仁”的否定表達，它的肯定表達是“欲立則立，欲達則達人”。孔子解釋的仁是以“愛人”為核心的，這種愛人的行為當然也包括原諒別人。《論語》中提到，夫子之道，忠恕。
這句話揭示的是處理人際關系的重要原則。孔子說，人要以自己的行為作為參照來對待他人。人要有寬廣的胸懷。與人交往，不要心胸狹窄，要大度，要原諒別人。如果把自己不想要的東西強加給別人，不僅會破壞和別人的關系，還會讓事情陷入僵局，不可收拾。人與人之間的交往，確實應該堅持這個原則，這是尊重他人，平等待人的體現。在這個世界上，除了關註自己的存在，還要關註別人的存在。人與人是平等的，己所不欲，勿施於人。
上述“人”是廣義的，指的是群眾。而《論語》誕生的時代對“人”的定義，通常指的是狹義的，即學者之上的人，與“人”相對。“己所不欲，勿施於人”前面是“出門在外當貴客，令百姓如大祭”，這句話是用同壹句話來形容的。顯然，這裏的“人民”指的是被剝削階級和勞動人民。在今天的語言中，狹義的“人”是指奴隸主，即剝削階級，而“人”是指奴隸，即被剝削階級，所以這句話當然可以理解為“己所不欲，勿施於人”的人際原則適用於剝削階級，但剝削階級與被剝削階級的關系卻不壹定如此。這種認識不是廢話，也不是完全不可能。但是，眾所周知，孔子是壹個大力提倡“仁”的人，這裏的“人”應該是指廣義的。
孔子說的不是放之四海而皆準的定理。如果壹切都從這個原則出發，很多事情就會卡在中間，很難前進。如果兩個人持槍對峙，性命攸關，甲是正義，乙是邪惡。這個時候，如果A遵守“己所不欲，勿施於人”的原則，豈不是很慘！a肯定不想被殺，那妳不殺不想被殺的B嗎？任何道理，任何規律都只在壹定的條件和情況下適用。
“己所不欲，勿施於人”是儒家思想的精髓，也是中華民族根深蒂固的信條。然而現實中，很多人都無法恪守“己所不欲，勿施於人”的信條。壹切都以個人利益為中心，只照顧自己的感受，忽略了別人的感受。無論是處理人際關系還是政治關系，我們都應該毫不猶豫地認識到“己所不欲，勿施於人”這壹經久不衰的原則的重要性。
例子
比如，妳的領導讓妳的老師讓妳做保潔，妳根本不想做。這是因為妳想找借口拒絕。就說:“對不起，老師，我今天不舒服，所以我不能打掃了。”那很好，但是如果妳說:“對不起，老師，我今天不舒服。我想XXX可以打掃衛生。請妳問問他！”“這不好。
妳不願意做的事情就逃避，千萬不要讓別人遭受同樣的不幸。這是妳不想對別人做的事。