很有趣，對吧
魁牛
奎牛，傳說中的怪物。看起來像龍，聽起來像雷，只有壹只腳。據說黃帝按照玄女的指示殺了隗九天，並用他的皮做了戰鼓。
真正的龍也叫角龍。《述順典》、《國語·國語》和《左傳·Xi公二十六年》中均有“夔哲”的記載。夔哲可以是音樂官員、木石奇人或國名。也作為壹個地名，...隗，隗，形意相近。《說文》:“嘿，神也像龍，壹只腳。叢巴。它有角、手和壹張人臉。”
想象中的單腿怪物是龍的胚胎階段。《山海經·荒東經》中對隗的描述是:“其狀如牛，體白無角。當妳進入和離開水時，就會有風和雨。其光如日月，其聲如雷，名曰夔”。但更多的古籍說，隗是壹種像蛇壹樣的怪物。“嘿，上帝是迷人的，就像龍的腳。”（《說文解字》）“嘿，壹只腳，跌跌撞撞。”（劉鐵）在商代晚期和西周時期的青銅器裝飾中，龍紋是主要的裝飾圖案之壹，其形象多為長嘴卷尾的長條。造型適合青銅紋飾面的結構線條，以直線為主，弧線為輔，具有古拙的美感。
【編輯此段落】圖例
據《山海經·狂野東經》記載，真正的牛是古代神話中的壹種奇異野獸。它誕生於遠古時代的東海波山。“它像壹頭牛，蒼白無角，能用壹只腳走路。入水和出水時風雨交加，它的眼睛像太陽和月亮。其聲如雷，故稱真牛。黃帝殺之，以皮鼓之，五百裏聞之。”
《鬼鬼靈獸》伯牛:壹種古老而奇特的野獸，像壹頭青牛，三足無角，咆哮如雷。它長期生活在深海中，誕生於三千年前，誕生時風雨交加，閃電造就了它，被稱為雷神坐騎。
《黃帝內經》雲:“黃帝伐蚩尤，玄女為帝造牛皮鼓八十面，震五百裏，連震三千八百裏。”在九天內，玄女命令軍士宰殺真牛並制作八十面鼓，這使黃帝在玄女的協助下與中國和河北的蚩尤進行了九天的戰鬥。當黃帝放下“道術”陣法時，連軍士都用雷獸的骨頭敲了八十個巨大的牛皮鼓。當時鼓聲震天，震五百裏，震三千八百裏。只見整個戰場都在顫抖，天空都在旋轉，吶喊著殺死夜行俠，讓蚩尤士兵的數量著迷，殺死了轅門，損失如山。“用蚩尤銅頭刮石頭”的意思是把石頭當飯吃，石頭就能“飛走。”然而，在真正的公牛鼓的聲音中，“用九擊阻止它，特別是如果妳不能離開，那麽就殺了它。”後來，黃帝在漢泉（今河北省涿鹿縣東南）殺死了禹。經過這場血戰，世界塵埃落定。
【編輯此段落】其他
朱仙四靈之壹。
水獨角獸
古代十大猛獸之壹。壹個天性善良，擁有強大惡魔力量的生物，了解世界和上帝的意誌，可以聽從命運，國王的野獸。“鬼魂和惡魔？水麒麟:狂野無邊的冷池，性快感吞噬怪物的地方，可以降伏千水，驚嚇怪物。後來，它被用來撫慰陌生人和守護靈山。
金絲雀
黃鳥詩歌名稱:黃鳥作者:詩經朝代:先秦
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金絲雀
黃色的鳥，黃色的鳥，不要聚集在□，不要啄我的小米。
這個國家的人，不，我願意樞紐。
或者回去，回到我親愛的家鄉。
黃色的鳥兒，妳聽著，不要落在桑樹上，不要啄我的紅高粱。
這個州的人民是明朝無法比擬的。
或者回去回到妳哥哥身邊。
黃色的小鳥，妳聽著，不要落在橡樹上，不要吃我。
這種狀態的人哪兒都去不了。
或者回去回到叔叔的身邊。
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註意事項:
黃雀黃雀。壹種麻雀。
□（古，上生），構樹，帶有桑葉和樹皮上的白斑。
樞紐（顧、商晟），好。不，我願意對我好。
文字是。旋轉返回。
回復，返回。回到我的祖國。現代人或黃鳥指外國的統治者。
梁與“粟”相同。
明，仍稱曉，是甲骨文的意思。別跟我說話，別告訴我。
兄弟兄弟。
徐，橡樹。
彼此相處。
父親，叔叔和舅舅。
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[來源]
《詩經·瀟雅·為父祈禱》
詩歌名稱:黃鳥作者:劉力明代:高句麗
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《黃鳥之歌》劉力·王銘
跳舞的黃鳥，
男性和女性相互依賴
懷念我的獨特，
誰會回來？
琉璃廠的，姓高，諱班，還是雲儒呆（？-18），高句麗開國君主的長子，其母為扶余國李夫人。他在東福園出生和長大。後來，由於扶余的壓力，我和母親去了高句麗，準備去朱蒙。朱蒙死後，他於公元前19年繼位為高句麗君主。
根據傳說，黃鳥之歌是李磊的繼承人，他與何偉爭奪寵愛。羅輯被何偉羞辱後離開了，但李磊追不上她，所以她感覺到了這壹點並制作了它，這壹直流傳至今。
秦風黃鳥
穿過黃色的鳥，停在脊柱處。穆公是誰？子車·顏夕。
利用這次選舉是百夫的特色。當妳接近它的頂點時，妳會害怕它的栗子。
如果天空是蒼白的，它將摧毀我的愛人。如果妳能贖回來，妳就是壹百個人！
穿過黃鳥，停在桑樹。穆公是誰？子車在中間行駛。
進行這次旅行，妳將對它保持警惕。當妳接近它的頂點時，妳會害怕它的栗子。
如果天空是蒼白的，它將摧毀我的愛人。如果妳能贖回來，妳就是壹百個人！
渡黃鳥止楚。穆公是誰？車針虎。
魏此針虎，百夫之禦。當妳接近它的頂點時，妳會害怕它的栗子。
如果天空是蒼白的，它將摧毀我的愛人。如果妳能贖回來，妳就是壹百個人！
註意事項:
性交:鳥的叫聲。
穆公:秦穆公，好名字。他死於周襄公三十壹年（武公前621年），死時有177人。
子車·顏夕:名字。車為姓，選為名。
恐懼:恐懼的表情。
針虎:人名。
贊賞:
《黃鳥》描述了秦穆公死後，大量活著的人殉難，其中子車的三兄弟都殉難了。詩中描寫了三兄弟殉葬的場景，表現了對三位壯士的哀悼和惋惜，也表現了對慘無人道的殉葬制度的無比憤怒和強烈抗議。這首詩把黃色的鳥當作停在荊棘樹的錯誤地點，暗示子車的兒子葬在錯誤的地方。這樣壹個有能力的戰士也“擔心他的栗子”，並指責葬禮的殘酷。這首詩很現實。《左傳》第六年，文公曾記載:“秦伯善卒，以三選為餘，忠興、震虎為殉，皆有利於秦，國人哀之，以黃鳥賜之。”
其他:
朱仙四靈之壹。
黑水蛇
黑水蛇怪“黑水蛇:黑色身體、白色腹部和綠色眼睛的巨蛇。這條蛇的身體有四英尺多厚，壹百多英尺長。吃了長生不老藥，活了壹萬多年，住在西部沼澤地。並在海洋中傳播。
《山海經·黃達南經》:在黑水的南邊，有吃灰塵的神秘蛇。那裏有巫山，西邊有黃武。禦醫，八寨。黃武在巫山，巫山就是神秘的蛇。
《誅仙》中也有提及，是黃鳥的死敵。
暴食（tao1鐵4）
1.傳說中貪婪的怪物。在古代鐘鼎中，頭部的形狀被雕刻在彜族器皿上作為裝飾。《呂氏春秋》:“貪食，以之身，食人不吞，有害其身。”《西南荒野經典之神奇經典》:“西南人山人海，毛發濃密，頭上戴貘，貪婪如狼，貪自己的財富，不吃人家的山谷。強者抓住老人和弱者，並害怕枷鎖和罷工命令，這就是所謂的暴食。”宋少博聽後的記錄:卷二十六:“邵聖初，先祖在長安府做官，在西城高祖廟前賣湯賣餅。”他得到了壹塊白玉，上面雕刻著雲和龍，被建造為海上神山，足以饕餮，是三代人的珍寶。"
2.比喻貪得無厭、貪得無厭。《舒威桓玄傳》:“取嬪妃之驕，概如六體，使尚書仆射為媒妁，長史為迎客，宴慶長秋。”清代孫華《使蘇行》:“使官貪食，詔空。”張的《代議》:“故貪夫盈於庭，貪食於大庭。”
3.尤其是暴食者。曹禺《北京人》第壹幕:“而且他最講究吃。他是有名的貪吃鬼，善於品嘗食物的美與惡。”
4.比喻貪婪；貪婪和殘疾。《舊唐書·文遠傳·柳巖》:“家中無清惠之策，卻有貪食之事；節日裏沒有忠誠，卻有強奸罪。”艾青《蘆笛馬倩》詩:“其吞鯨之饕餮，使東方富庶之地，甚於蝗災旱災，深不可救！”
5.貪婪地吞咽。唐·杜甫《大嚼》詩:“扮作賊，饕餮留須。”清·李煜《乃河田伴醋》:“終不饕餮，先客忍空虛。”聶紺弩《魯迅野草略論》:“人類的惡靈棲息在這些活著的骨頭上，它們在死去的生命中盡情享用人肉。”
6.相傳是堯舜中的四大殺人犯之壹。《左傳·溫柱安公十八年》:“姚，四門客，流於渾沌、、饕餮四大兇族，投四世以禦其魅。乃因堯崩而天下壹家，壹心穿舜，以為是天子，用之以升十六相以除四害。”《呂氏春秋》:“雁門之北，鷹棲之國，必看之國，饕餮之地。”參見“四猛”。
7.復姓。南朝時，梁世祖賜武陵王畿饕餮之姓。見《梁書武陵王傳》。
意譯
1.傳說中貪婪的怪物。在古代鐘鼎中，頭部的形狀被雕刻在彜族器皿上作為裝飾。
2.比喻貪得無厭、貪得無厭。
3.尤其是暴食者。
4.比喻貪婪；貪婪和殘疾。
5.貪婪地吞咽。
6.據傳說，它是堯舜四大邪惡之壹。
7.復姓。南朝時，梁的祖先給武陵王姬賜姓為饕餮。見《梁書武陵王傳》。
8.據說龍有九個孩子，其中壹個是暴食（排名第五）。
“饕餮”是中國古代傳說中的神獸，它最大的特點就是能吃。它是壹個想象中的神秘怪物。這個怪物沒有身體，因為他太能吃自己的身體了。他只有壹個大腦袋和壹張大嘴。他非常貪吃，看見什麽就吃什麽。因為吃得太多，他最終被殺死了。它是貪婪的象征，因此經常用來形容貪吃或貪婪的人。
《辭海》在解釋饕餮壹詞時說:饕餮即“貪”，《漢書·禮樂》:“饕餮之險”顏師古註:“貪更為饕餮。”尤其是暴食。"
《靈符經·西南荒經》:“西南有人，身體有毛，頭上有貘。貪如惡，聚財而不用，善盜民糧（原句“善聚財而不食民糧”，據《五帝史記》載，義引而改之）。強者取老弱，畏強擊單，謂之暴食。”《春秋》曰:“饕餮者，縉雲也。”
《左傳·溫柱安公十八年》雲:“縉雲家無才，貪食，納賄，侵欲，奢靡，不可厭；積累和積累事實，而不知道真相；不管喪偶的人，沒有可憐窮人的。天下之人多兇於三，謂之暴食。”這就是所謂的《春秋》中的神經。
《呂氏春秋》:“貪食，有之身，食人未吞其身，更有賞。”
宋·洛米《蚩尤傳》註:“蚩尤之神不多見，夷器三代，多如蚩尤，為貪虐之戒。它的圖像率是動物形狀的，而且它富含肉翅。”如果妳對妳所說的話打耳光，妳幾乎是貪吃的。
《左傳》稱暴食為“縉雲非才子”，而《五帝史記》援引賈萱的話說:“縉雲氏姜姓，炎帝後裔，黃帝時在縉雲為官。”姜蚩尤的姓氏也是炎帝（《道史·蚩尤傳》）的後裔，所以蚩尤很可能是縉雲的“無能”饕餮。而《山海經·貝茨二經》中記載的“鳥”，郭璞認為是《左傳》中的饕餮。
“鬼魅*異獸”:在中國的最南端有邪惡的動物，長著黑色的眼睛、長長的脖子和四只腳。他們既兇猛又貪婪。如果行軍迅猛，那將是壹場災難。
《山海經·北山景》有雲:“吳鉤山上玉多，山下銅多。有壹種野獸，看起來像羊的身體和人的臉。它的眼睛在腋下，牙齒是爪子。它的聲音像嬰兒，被稱為食人族。
《西方神異經》有雲:“饕餮，動物之名，身如牛，面如人，目在腋下，吃人。”
▲以上段落中有三個問題需要註意。
首先，暴食是壹種“惡獸”，不是魚、蛇、蟒蛇和鱷魚，也不是魚或爬行動物。《辭海》中的商和也有饕餮圖案。只要妳看壹看，妳就能認出那只兇猛的野獸長得像誰，非常像狼的正面，眼睛圓圓的，目光兇狠。
第二是暴食。這壹特點明確指出了狼的特點。“極度貪吃”是草原狼最顯著的特征之壹。我們養過狼，太了解狼的這種天性了。我們可以舉出無數狼吞虎咽的例子。沒有比狼更貪吃的動物了。不信妳可以問問老牧民誰是世界上最“貪吃的野獸”。答案壹定是狼。眾所周知，“貪婪”是狼性的代名詞。董仲舒說，貪狼是秦代的普遍習俗，他還將貪狼與狼並列。中國人總是用“狼吞虎咽”來形容暴食，他們還把狼排在老虎之前。狼比老虎更貪吃。在描述貪婪時，他們都說“狼子野心”，而不是“虎子野心”。
因為貪吃具有“惡獸”和“非常貪吃”的狼的特征，而且貪吃的圖案很像狼。因此，傳說中的饕餮很可能是狼，或者是由狼進化而來的野獸。
第三，饕餮成為商和的主要裝飾，這涉及壹系列問題。寶鼎是青銅時代中華民族的重要兵器。在周代，“守壹字守九”的“鼎”是象征至高王權的器物和禮器，也是祭天祭祖的祭器。在中國祖先的心目中，丁是壹個民族的“圖騰柱”。因此，只有屬於民族的圖騰才有資格登上如此崇高的位置，並將其鐫刻和鑄造在寶鼎上。這壹現象也反映了兩個問題:第壹，到商周時期，華夏族可能仍然崇拜狼圖騰，至少是野獸圖騰，顏地黃帝族祖先的圖騰崇拜遺產可能仍然存在，而周朝的華夏族受狼圖騰的影響更深，因為周朝起源於西戎，而西戎大多是崇拜狼圖騰的遊牧民族。其次，當時的“龍”可能還沒有被普遍接受，它還沒有真正成為華夏族的民族圖騰。否則象征皇權的寶鼎壹定會以龍為主要裝飾。此外，當時周尚未坐在龍位上，當時他延續了炎黃的遊牧傳統，席地而坐。
周鼎上的裝飾圖案主要由饕餮紋和雲紋組成，以饕餮為中心，雲紋圍繞著它。顯然，貪吃的野獸在天上，從雲層中伸出頭來俯視世界。它的身體隱藏在雲層中。不知道是蛇身還是龍身，但如果龍身附在饕餮頭後面，那就離後來的標準龍不遠了。因此，我認為狼圖騰和龍圖騰之間可能存在壹個過渡階段。暴食不僅具有狼的性格，還具有上下文的猙獰面目。
獸面紋所指野獸的真名和原型早已被埋藏在壹個無法重現的時代。後世因其猙獰、神秘、恐怖的面孔而被命名為饕餮，其中壹些人的嘴裏還含著人頭。饕餮原是《左傳》中用來形容貪財貪食的不仁不義之人。近代學者指出，將獸面紋命名為饕餮和純潔是牽強的，這與商周時期的社會和文化條件背道而馳。
由於其兇猛恐怖的面孔和臭名昭著的暴食，這種野獸在中國文化和藝術演變中的蹤跡幾乎無法找到。西周中期，盛行了數百年的動物紋飾突然退出了青銅裝飾主紋領域。然而，與饕餮圖案同時出現在青銅器上的龍虎鳳龜等幾種動物圖案，在後來的文化演變中大量出現在官方和民間文化中，成為中國文化中最著名的吉祥物和藝術表現的無盡主題。尤其是龍，在青銅時代，它們大多也有著與饕餮圖案相同的猙獰面目。就神秘、權力和地位而言，龍在青銅時代遠不如饕餮。然而，龍後來登上了中國文化和政治象征的最高寶座，青銅時代的至尊“饕餮”很難找到。
《不朽》中的暴食
年輕人挑了挑眉毛，但嘴角露出壹絲微笑。他點點頭說，我沒想到妳有什麽品味。是的，妳很貪吃。
吼！伴隨著少年的話語，曾經響起的奇怪聲音輕盈而深沈，從少年的深處傳來。片刻後，壹只猙獰的怪物從少年的身影後緩緩探出。
我說不清楚這個怪物在爭奪什麽怪物，但如果它是銅鈴大小的四只眼睛，上下壹對在臉的壹側，六顆鋒利的獠牙從大嘴中露出來，口水不斷從它身上滴落。
灰黑色的皮膚上長滿了堅硬的疙瘩，是人類傳說中最兇惡的鬼。恐怕沒有這個怪物那麽醜陋和兇殘。
青龍倒吸壹口涼氣！
貪吃的脖子似乎很長，奇怪的頭從少年身後伸出很多，轉過身來，實際上繞過了少年前面的肩膀，在這樣壹只兇猛而奇異的動物面前，少年看起來很平靜。
青龍平靜了壹下自己的心情，緩緩說道:沒想到這個世界上還有這麽兇猛的野獸存在！
男孩笑了。伸出手，看到了莫勒貪吃的頭。暴食似乎很激烈，但在男孩的手掌下，他只是小聲說話，並用頭摩擦男孩的手。如果它不是太兇猛，它幾乎像壹只小狗。
“饕餮”的本義是貪吃，但在現代餐飲業中，饕餮被引申為“能吃”。例如，在周吉茗點居的月刊《美食家》中，“美食家”壹詞是愛吃和能吃的人的專有名稱，許多美食家也高興地稱自己為“美食家”。
燭龍
燭龍中國古代神話中的神獸。又名燭陰，他還寫了《鷹爪龍》。壹個長著龍臉，嘴裏叼著蠟燭的人照亮了西北部黑暗地方的陰影。傳說他的力量極其強大，當他睜開眼睛時，整個世界都是明亮的，也就是在白天；當妳閉上眼睛時，天是黑的，也就是晚上。今天的文化歷史學家認為，燭龍是北方龍圖騰氏族的神話，其本來面目應該是由男性生殖器進化而來的男性根源。它的產生晚於女性崇拜時代。
《山海經·黃達經》:“西北海之外，赤水以北，有張偉山。有壹個神，蛇的臉紅紅的，直勾勾的眼睛在騎馬，陰沈而明亮。沒有食物，沒有睡眠，沒有雨水。這是壹根九陰蠟燭，意思是燭龍。”海外經典:“中山之神，名燭陰，視之為晝，覺之為夜，吹之為冬，呼之為夏，不飲不食不停，呼之為風；它有壹千英裏長，在山洞的東邊，它是壹個東西，壹張人臉，壹條蛇的身體，和壹個紅色的顏色，生活在中山山下。”參見龔的《原始崇拜論綱》。
楚辭田文:“為什麽西北是開放的？”如果天氣不好，燭龍怎麽辦？”另壹個“大招”:“北方有座寒山，神龍被赦。"
燭龍在雁門以北，被禹衛山覆蓋，看不到太陽。神人有壹張龍臉，沒有腳。（《淮南子·地形訓練》）
天不到西北，沒有陰陽的消息，所以有壹條火精龍在天門發光。（郭璞註有“北大荒經典”，燭龍引用了“霧凇詩”（1））
《萬行經》雲:日隨四方。古代聖人說:當燭龍向東旅行時，他被消滅了；當他向西旅行時，他向南旅行時很大；當他向北旅行時，他被嚴重殺害。（《易·甘薇坤鑿度卷》）
《海外經》:“中山之神，名燭陰，視之為晝，覺之為夜，吹之為冬，呼之為夏，不飲不食，不停歇，息之為風；它有壹千英裏長，在山洞的東邊，它是壹個東西，壹張人臉，壹條蛇的身體，和壹個紅色的顏色，生活在中山山下。”
所有的理論都是相似的，而且明顯來自海外經典和野生經典。
燭龍是壹種紅色皮膚的蛇身怪物，生活在北方極寒之地。它有很大的能力，只要睜開眼睛，黑夜就會變成白天；它的眼睛壹閉上，白天就變回了黑夜。刮風時，烏雲密布，大雪紛飛，這就成了冬天；呼吸，太陽立刻變熱，流金溢石，變成了夏天。它總是蹲在那裏，不吃不喝不睡不呼吸——因為它壹旦呼吸，就變成了長風萬裏。它的神力可以在九泉之下閃耀。據說它經常裝有蠟燭，在北方陰沈的天門上發光，因此人們稱它為“燭陰”，也寫著“鷹爪龍”。
燭龍是古人給奧羅拉的昵稱之壹。
朱仙四靈之壹。
八條野生火龍:信息，無。