“大乘”的意思是大規模的交通工具。
所謂hi^naya^na那就是用低劣的交通工具奔向涅槃的彼岸；不要強調對世界的解脫，要專註於自己的事業。'
這是解讀的出處，妳也可以看看。
第壹，就哲學思想而言，小乘佛教並沒有完全否定事物的實在性，大乘佛教否定事物的實在性。都說各部門都提倡“我與法無關”、“法身常在”，第三世界的法、無為之法都有實體；根本派主張現在的法律有實體，過去和未來的法律沒有實體；小牛系既承認法的存在，又提出“補特加羅”，變相承認“我”，是典型的“法我有我見”；經量部認為現在的法是真實的，過去和未來都不是真實的，提出“盲目積累”作為輪回的主體。大乘佛教哲學的標準模式是“我空法”，不僅生命現象沒有主體，萬物也沒有自我規定，是空勝。
第二，就修行的內容和目標而言，是不壹樣的。小乘佛教的修行內容是三十七，最高目標是證明香氣羅漢果，尋求個人解脫(利己)。大乘佛教壹般以四射六度為主要修行內容，認為終極意義上的“個人解脫”並不存在，以成佛、普度眾生(利他)為最高目的。“有情未成佛，不取此處。”小乘有“四向四果”等四個修行階段；大乘修行者都叫菩薩，任務是“上求佛道，下轉眾生”。具體分為五十二人:十信、十居、十行、十向、十地、妙覺、等覺。小乘佛教視涅槃為脫離生死輪回的超脫狀態，“灰滅智，布施絕憂”；大乘佛教強調“無涅槃”，涅槃就是消除無明。“涅槃與世間無異。”
第三，就“佛教觀”而言，小乘佛教壹般只認釋迦牟尼佛，偶爾也講“往昔七佛”；大乘佛教認為，過去無數人成佛，現在無數人成佛，將來無數人成佛。此外，小乘佛教壹般只認為釋迦牟尼佛是現實世界的精神導師，而大乘佛教則表達了佛的無窮力量和影響，形成了“三身四智五眼六根”的觀念。
參考資料1:中國佛教百科全書大乘佛教
大乘亞那，音譯為大乘或大乘。Take是'(ya^na^'的意譯，泛指汽車或交通工具。大乘的意思是大規模運輸。在佛教史上，大乘佛教是指繼佛教(小乘)之後在印度發展起來的壹種新的佛教運動，或者說是指這種運動中的佛教內涵。
佛祖圓寂後的壹百多年，佛教秩序壹直和諧。後來由於其在印度各地的發展，對經典和教義的解釋出現了不同的意見，規訓的日常生活也受到各地氣候、風俗和文化的影響，發生了變化。從200年到300年，逐漸分裂成18個(或20個)教派，稱為宗派佛教。
雖然有改革派和保守派之分，但佛教各教派多為形式主義者。他們固守教義和戒律，逐漸與普羅大眾形成隔閡。為了擺脫這種弊病，恢復佛教的真正精神，改革派中逐漸興起了壹場革新運動，其倡導者將其邪教稱為大乘或菩薩大乘，而將傳統保守的佛教貶為小乘或大乘。
大乘的興起大約是在公元前壹世紀，由於其眾多的歌者，其教學潛力迅速擴大。隨著時代的進步，大乘佛教也逐漸發生了變化。其發展階段大致可分為三個階段:初期(1 ~ 300年)、中期(300 ~ 700年)和後期(700 ~ 1200年)。大乘佛教早期有很多大乘經典，如般若經、維摩詰經、火眼經、華嚴經、無量壽經等，都是以信仰和修行為中心的。
部教和早期大乘佛教各有特色，大致有六點不同:
(1)佛教的最高理想是證阿羅漢。早期的大乘佛教，最高目標是成佛。
(2)教派佛教的主要命題是輪回報應之苦；早期大乘佛教立誓入邪息救眾生。
(3)部門佛教主要追求自我實現；大乘佛教早期以解脫眾生為主。
(4)佛教各教派受經文約束較多；早期的大乘佛教采取“空”的態度，遠離執著，對經文語句的解釋更加靈活。
(5)佛教以知識和理論為主；大乘佛教早期以信仰和修行為主。
(6)部門佛教是天生的佛教高僧；大乘佛教早期是以家為本位，以義取勝的佛教。
大乘佛教的早期大師是龍樹和濕婆。尤其是龍樹，被後人譽為大乘佛教的始祖。
中期大乘佛教經典可分為三大體系:(1)如來藏思想體系，包括如來藏經、聖嬰經、大乘經。(2)謝神秘經，屬於阿賴耶思想體系。(3)《楞嚴經》，融合了這兩種思想。這些經典更強調哲學而不是信仰實踐。所以基於這些經典，後來產生了很多純粹的哲學著作，比如:瑜伽師地論、大乘論、成只知論等。如來藏體系包括寶性論和佛性論。兩者的綜合就是大乘信仰論。這壹時期的代表人物有吳竹、秦時、陳那、嘉德等人。
如來藏思想考察的是心靈本體，探討的是我們為什麽能追求理想，完善人格。另壹方面，阿拉耶的知識思想從現象的層面考察了心靈的向上或向下的作用。前者稱為法心論，後者稱為法心論。第三種理論是綜合的，與相位和唱腔融為壹體。以上可以稱為廣義的瑜伽學校。中期大乘佛教末期，又興起了壹個受龍樹論影響的學派。這兩種主流思想成為當時大乘教法的代表。
大乘佛教後期，除了延續之前的學術研究，還有密宗的興起。密宗的出現是為了擺脫知識研究的弊端，試圖恢復信仰和修行的地位。所以印、咒、達拉尼、曼陀羅等等就成了他的教法的主要展現方式。這壹時期的經典包括《大太陽經》、《金剛丁敬》以及大量的達拉尼和儀軌。但這種深遠而穩固的密教，後來與庸俗而庸俗的民間信仰結合在壹起，失去了佛教的真正精神，墮落成了左派密教。(記者:這種說法值得商榷)
上述三期的大乘經典和論著，在創立之初就陸續傳入中亞、中國、日本和西藏，各地區接受的大乘佛教也有前、中、後期的不同。有的地區前期以大乘為主(如中亞、中國)，有的地區中後期以大乘為主(如西藏)。
參考資料2:中國佛教百科全書小乘佛教
大乘佛教的對稱性。南傳佛教，並將佛教傳播到南方。指的是烏帕耶部的十壹派和大眾部的九派(即所謂的小乘二十派)，以及他們經典中提到的教義。所謂hi^naya^na那就是用低劣的交通工具奔向涅槃的彼岸；不要強調對世界的解脫，要專註於自己的事業。‘小乘佛教’這個名字是對自以為是菩薩佛教的大乘和長老坐地的阿羅漢佛教的蔑稱。所以小乘從來不承認自己是小乘。從歷史的角度來看，小乘佛教的正確名稱應該是部長佛教。
在印度阿育王時代初期，佛教分裂成教派，各教派都傳播自己的三藏，尤其是在西藏的討論中，往往表現出各自的教義特色。但在那個時代前後，尤其是貴雙王朝以後，佛教部裏的改革派和國內壹些守塔的佛教徒發起了大乘佛教運動。他們把佛教的宗派貶為“小乘”，卻把自己尊為大乘。
印度舊佛教宗派有國王、諸侯、富人輔佐，擁有巨額財產和莊園，社會基礎穩固。僧侶們住在巨大的寺院裏，專心冥想，進行繁瑣的教學研究，他們的態度也很獨特，強調自我克制。相反，大乘佛教徒創造新經典，發現喬達摩作為壹個歷史人物的精神中有菩薩和道教的思想。所以無論出家還是在家，都強調利他的修行。這是大乘法和小乘法在宗教內涵上的主要區別。
現在，傳到中國、朝鮮、日本或西藏的佛教是大乘佛教；東南亞的佛教，如錫蘭、緬甸、泰國等。，是壹個分為兩部分的佛教。後者以八裏三藏為藍本。他們不承認大乘佛教，卻自稱上座。因此，如果我們以地理來區分佛教，我們可以用‘北傳’和‘南傳佛教’來代替大乘和小乘。
中國歷代的佛教都是以大乘佛教為主，但這並不代表自古以來就沒有大乘佛教的信仰。南北朝時期，中國佛教界有不少人從事大乘思想的研究，導致了弘揚毗曇、諸家思想的學派，少數僧人不信大乘教法。此外，有些人既信大乘，又信大乘。
雖然隋唐以後，中國漢藏佛教信仰圈盛行大乘教法。而雲南的傣族、布朗族、德昂族由於受南傳佛教的影響，至今仍信奉小乘教法。
20世紀以後，國際佛教界的研究成果使世人確信，小乘教最初所信仰的經典(阿罕或尼柯耶)的內容，遠比後來的大乘經典更接近釋迦牟尼傳播佛教的史實。因此，“回歸原始佛教”的呼聲也越來越高。原始佛教和小乘佛教雖然不太壹樣，但在所信仰的經典上並無不同。在這方面，大乘佛教的地位似乎有壹種趨勢，逐漸擺脫了大乘以前的低人壹等的角色。
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說“唐僧取了大乘佛教，不過是大乘佛教先來了”是極其錯誤的，估計是被西遊記誤導了。早在東漢時期，大乘佛教就由支月國的僧人智露嘉(梵天洛卡塞瑪)傳播。魏晉玄學後期衍生出“佛與玄學”的討論，其中《六家七派般若》、《昭倫》是其結晶。這也是常識，般若波羅蜜多屬於大乘佛教。玄奘法師主要的佛學貢獻是系統地翻譯了佛法、佛法、佛學、佛學的經典，比以前的翻譯規範、完整得多。以保護知識為標準；《法象宗》的創立，消解了之前地球攝影二部關於心靈與知識的爭論。建立了中國佛教的系統邏輯。