道教同其他宗教壹樣，是壹種社會歷史現象，有其自身的發生發展過程。早期教派不是在同壹地區、同壹時間通過同壹渠道形成的，長期以來沒有統壹穩定的宗教組織，因此認定中國道教歷史的上限非常困難。早期有福祿學派和但丁學派，但它們的誕生過程相當復雜。但丁學派註重修養，內外丹有別。& lt太平經》》；用《《《周易參同契》。早期道教理論開始形成，但沒有相應的道教組織。& lt黃庭菁》》；和《外丹經》抱樸子。內部章節》》；雖然社會影響力很大，但其社會組織力量仍然薄弱。& gt用《《莊子& gt；它也成為道教的另壹個重要來源。由此可見，道教在中國的傳播過程是多源、多渠道並逐漸緊密結合在壹起的。各教派之間相互影響，但基本上都是獨立發展的，時間不壹致，所以沒有統壹的具體時間來創立宗教。教名和信徒沒有統壹的名稱，道教壹詞見於& gt由此可見，道教可以由& gt& lt& lt《周易參同契》。& lt& lt老子思想劄記》》；這三本書被視為道教活動和道教實體的象征。
早期道教的主要來源和社會背景如下:
第壹種來自古老的宗教和民間巫術。
二是戰國至秦漢時期的神話傳說和方術。
第三種來自先秦老莊哲學和秦漢道家哲學。
第四個來源於儒家思想和陰陽五行思想。
第五個來源於古代醫學和運動養生的知識。
道教的歷史淵源誕生於漢末。它是漢代社會的產物，是漢代思想文化的組成部分。它有著深刻的社會原因。它直接推動了漢武帝時期但丁學派的形成。此外，佛教的傳入和興盛刺激和促進了道教的產生。
此外，葛洪大師即授七寶:& gt作為輔道之首，它與& gt這是最重要的魔法書。黃三的文字可以禁絕惡鬼、疫氣、虎、狼、山神、五邪等等。可以召喚下令連隊五嶽危亡的國王。《& lt《五嶽真容》這是壹個用作咒語的平面山的示意圖。後來它變成了壹個純粹的咒語。
葛洪的& gt從某種意義上說，他的出現是站在上層道教的立場上對早期道教的歷史總結，豐富了道教理論，對後世道教產生了重大影響。但丁學派的成熟也標誌著早期道教的終結。
第四章是東晉南朝時期道教的改革與發展。
在道教史上，東晉南北朝是壹個重要的轉折點。在這壹時期，道教經歷了壹次因家庭階級的轉變而發生的重大變化，從早期原始和幼稚的道教到完整和成熟的宗教，從主要在民間傳播的道教團體到官方承認的正統宗教。當時，中國南方是道教發生變化的主要地區。
南北朝以來，魏武帝崇道抑佛，梁武帝崇佛抑道，周武帝滅佛，隋文帝尊佛輕道，唐初道教崇佛抑佛。當時的這些大事主要是出於政治考慮，與當時的政治鬥爭密切相關。唐玄宗是中國歷史上崇拜道教的著名皇帝。在他近半個世紀的統治期間，自始至終，
第七章是唐代道家心性論的形成。
在唐初，道教在全面和深刻的理論成就方面存在缺點，它經常處於佛教的不利地位。此時，道教中的學者們以中國文化中的道家、老莊知識為標準，吸收了佛教人物中的義的精髓，對自然宇宙和社會生活等哲學問題提出了許多新的解釋和新概念。程重玄學的道家思想是其代表。對程重玄學理論的論述主要包括以下三個方面:壹是玄學和玄學理論的深刻和完善；第二，道教自身的自然排他性理論，這是由魏晉時期郭象的玄學思想改造而來的；第三，深化道家哲學的真理和本質的理論。
程重玄學思想的核心是玄學與形上學理論。其內容為:道是無名無形的，是不可言說的，但無名是天地之始，有名是萬物之母。雖然它有不同的名字，但它和道路是壹樣的。舊道的這種深刻而深刻的狀態被稱為玄學。如果我們能夠理解道的這種深刻而深刻的含義，這就打開了理解世界萬物之心的鑰匙。程的真理觀實際上表現了這樣壹種思維和信仰的邏輯方式:即道的本性是自然的、寧靜的，凡修道的眾生與萬物壹樣，都被賦予了道和自然的化生，所以眾生的本性也應該是寧靜的。然而，眾生被賦予自然後，由於外物的誘惑和幹擾，他們逐漸沈迷於物欲而失去本性。拯救他們的唯壹方法就是保持安靜。
李融是繼程之後又壹位在重玄學領域有獨特學術研究和貢獻的道士。他寫道
司馬成鎮（公元647-735年）號白雲，他的道家哲學可以概括為:1。道教是宇宙萬物的起源。2.他註重生命科學和健康養生。他還將道家心性的修煉分為七步:敬信、承命、收心、化事、悟真、平和、悟道。
第八章唐代道教戒律的傳授
道教有很多流派，每個流派的法師口味都不壹樣。所以教的經也不壹樣。壹般來說，俗人通常被稱為世俗弟子。拜正壹派後，可成為清心和清真弟子，正式入道時可稱為正壹派學者，後晉升為洞天神教黃三弟子，是至高洞天的魔術師。後來他成了高軒學派的弟子和高軒的大師。後遷居界玄派，成為玄內派弟子和玄奘大師；在下壹個更高的級別，他將成為洞玄大師，洞真大師，洞三大師和洞大師。只有獲得了洞真大師的稱號後，無論他屬於哪個流派，他都可以重新受到警告並提升到最高道教法師的位置。
第九章:唐代道教教學
柔，通常是指天官對曹操的貢獻、十位神仙的姓名和屬、召喚神和官員的服務以及練習法術的故事記錄。它是道教教學方法的重要組成部分，因此在道教中也被稱為法柔，而法柔書中肯定有相關的符號，在道教經典中有時被統稱為福柔。道教法師認為，柔文是由許多神仙和神靈的名字排列而成的，並要求道教徒閱讀和背誦，這已成為實踐的依據。事實上，道教起源於張道陵。自隋唐以來，道士們壹直提倡咒語，他們堅信自己受到神靈的教導並背誦書中天官和女神的名字，自然界的壹切都由我管理，神靈保護我。
《正壹夢微法友》:是南北朝以來《正壹夢》所有教義的總匯。它也叫魏寶友，魏寶友是最偉大和最高的。三是指天地的三個人才，五是黃忠的總數，袁晶堅持它。鄭易發遊始於張道陵，經口潛於南北朝。
唐代道教外丹術
學術界稱唐代為道教煉丹的黃金時代，原因有很多。唐代封建統治者對道教尊崇有加，很多皇帝都迷信道教煉丹術，這極大地促進了道教煉丹術的發展，但主要原因還是在於道教煉丹術本身的歷史發展。由於在壹些主要原則上的差異，特別是對用什麽藥物作為返場煉丹術的原料的不同意見，形成了不同的煉丹術流派，其中最側重於提煉和誘餌黃金和朱砂。主張把鉛和汞作為最有價值的藥物的鉛汞學派；煉丹術的許多實際成果在古代化學史上具有重要意義，其中最著名的是參附白雪丹、黃帝九鼎丹和老君還丹。
第六章是隋唐時期道家強調玄學的哲學與政治。
魏晉以來很少受到道教重視的老莊著作，被列入道教藏書中的《太玄字根經》，成為唐代流傳最廣、影響最大的道教典籍。唐代道教建立了比較系統的道教哲學體系。強調玄學的方法是:因此，沒有什麽，妳要觀察它的奇妙；通常，我們想觀察它的微妙之處。兩者同名不同名，合稱玄、玄、玄，萬奇之門。人、地、天、天、道法自然。所謂道，是指眾生被賦予道或道的不變性。眾生即道，道中有眾生，眾生皆有形，皆有道。
唐代道教崇拜包括政治利用和帝王個人信仰，但仍以政治利用為主。
壹是利用道教神仙創造皇權神授論，以神化皇權和帝王。
二是利用道教的壹些法術來幫助國家和人民，其本質是利用宗教來達到穩定社會的目的。
三是用道教勸善懲惡來維護三綱五常的封建道德。
四是利用道教來抑制或反對佛教和巫術的傳播和發展。
第五，道家清靜思想被用作治國和養生的策略。
第六種是利用道教的長生不老魔法實現長生不老。
南北朝以來，魏武帝崇道抑佛，梁武帝崇佛抑道，周武帝滅佛，隋文帝尊佛輕道，唐初道教崇佛抑佛。當時的這些大事主要是出於政治考慮，與當時的政治鬥爭密切相關。唐玄宗是中國歷史上崇拜道教的著名皇帝。在他近半個世紀的統治期間，自始至終，
第八章唐代道教戒律的傳授
道教有很多流派，每個流派的法師口味都不壹樣。所以教的經也不壹樣。壹般來說，俗人通常被稱為世俗弟子。拜正壹派後，可成為清心和清真弟子，正式入道時可稱為正壹派學者，後晉升為洞天神教黃三弟子，是至高洞天的魔術師。後來他成了高軒學派的弟子和高軒的大師。後遷居界玄派，成為玄內派弟子和玄奘大師；在下壹個更高的級別，他將成為洞玄大師，洞真大師，洞三大師和洞大師。只有獲得了洞真大師的稱號後，無論他屬於哪個流派，他都可以重新受到警告並提升到最高道教法師的位置。
第九章:唐代道教教學
柔，通常是指天官對曹操的貢獻、十位神仙的姓名和屬、召喚神和官員的服務以及練習法術的故事記錄。它是道教教學方法的重要組成部分，因此在道教中也被稱為法柔，而法柔書中肯定有相關的符號，在道教經典中有時被統稱為福柔。道教法師認為，柔文是由許多神仙和神靈的名字排列而成的，並要求道教徒閱讀和背誦，這已成為實踐的依據。事實上，道教起源於張道陵。自隋唐以來，道士們壹直提倡咒語，他們堅信自己受到神靈的教導並背誦書中天官和女神的名字，自然界的壹切都由我管理，神靈保護我。
《正壹夢微法友》:是南北朝以來《正壹夢》所有教義的總匯。它也叫魏寶友，魏寶友是最偉大和最高的。三是指天地的三個人才，五是黃忠的總數，袁晶堅持它。鄭易發遊始於張道陵，經口潛於南北朝。
義、盟、權、秘、不傳。
太上童子是將軍——這是張天師正壹派入道必須接受的第壹篇文章。
太上正義，壹個不朽的官員和七十五名將軍-授予於洋壹個人
太尚是精神官和七十五名將軍——授予女性為尹。
太上皇、太上皇、太上皇、太上皇、太上皇、太上皇、太上皇、太上皇、太上皇、太上皇、太上皇、太上皇、太上皇
太上皇，三，五，天子，壹盟，三元，將軍
太高，三，五，右，壹聯盟，杜威，天九，九峰，破穢。
臺商三鄭武沂蒙委部行檔
太高了，三個，五個，對，壹個聯盟，壹百個幽靈在召喚它。
臺商三鄭武沂蒙微考主持
太高了，三，五，對，壹個聯盟，威脅要殺死成千上萬的鬼神。
太上皇五征壹蒙威太玄四禁氣蘆葦
太高，三，五，右，壹聯盟，魏田零，紅色官方，以打擊邪惡
臺商三鄭武沂蒙杜威張弼銀座
唐代道教外丹術
學術界稱唐代為道教煉丹的黃金時代，原因有很多。唐代封建統治者對道教尊崇有加，很多皇帝都迷信道教煉丹術，這極大地促進了道教煉丹術的發展，但主要原因還是在於道教煉丹術本身的歷史發展。由於在壹些主要原則上的差異，特別是對用什麽藥物作為返場煉丹術的原料的不同意見，形成了不同的煉丹術流派，其中最側重於提煉和誘餌黃金和朱砂。主張把鉛和汞作為最有價值的藥物的鉛汞學派；煉丹術的許多實際成果在古代化學史上具有重要意義，其中最著名的是參附白雪丹、黃帝九鼎丹和老君還丹。
太多了。
三教融合是唐宋時期宗教思想發展的總趨勢。這壹思想也體現在宋代形成的呂洞賓信仰中。由於呂洞賓教在宋代的廣泛影響，全真教的南北兩派都將其信仰吸收到各自的教派中。全真教南宗創始人張伯端和北宗創始人王重陽與呂洞賓建立了關系。內丹術完全被全真派占據，正統派只剩下拜鬼和法術的傳統魔法。
實際上，道教神仙思想的演變是壹種自我更新。宋代全真教的出現就是這種更新的結果。全真教可以建立道教叢林，使道教開始有統壹的宗教組織和明確的世系。元代以後，道教基本分為正壹派和全真派兩大流派。從此結束了道教在前代的混亂存在。
第十三章宋代內丹道教
經過數百年的實驗，在唐朝末年，人們終於認識到外丹成仙論的荒謬。在這種情況下，內丹學成為道教修煉中的壹個突出流派，其壹系列內容都是建立在玄學哲學基礎上的，並形成了壹個以修煉內丹學為主的教派——主要流傳於南宋的金丹教和興起於金代的全真教。
內丹的第壹代傳人是鐘離權，如《混元仙派圖》，接下來的第四代傳人是宋代內丹的重要人物:李煉、張仲範、蘭苑道（）、馬自然、、張繼先、王、、陳、鄭真人、馬壹道、陳摶等。其中陳摶是五代末北宋初的道士，師從三教，博采眾長。張伯端是當時南宗的始祖。以張伯端、石泰、薛道光、陳楠、白玉蟾為代表的“南宗五祖”被後人尊為“南宗五祖”，描述了壹系列的，主張“南宗已清”。內丹的流行使傳統的但丁道教改變了貴族專利的性質，成為社會各界普遍接受的東西，從而產生了前所未有的南宗全真教大規模崇拜。這是但丁道教的壹次重大改革，也是宋元時期道教改革的壹個重要方面。
總的來說，張伯端內丹學的特點是禪與道的結合，主張從傳統內丹學出發來修復生命。在修復生命時，強調先天之精要入藥，精氣的提煉要依據申遠的原則，以生真義，即由道入禪。
總的來說，陳摶的內丹主張雙修人生，強調要以天元經元為藥，重視申遠，這確實受到禪宗的影響。總的來說，道教傳統內丹學與禪宗的結合是宋代道教內丹學的特色。陳摶的內丹術體現在《無極圖》中。他利用禪宗“唯心主義即法律”的思想武器公開挑戰孔伷的法家思想，並明確指出儒家易學傳統只是壹種說法，並不能涵蓋易道的全部。其次，陳摶的內丹學說為宋元內丹學派的形成奠定了初步的理論基礎，其道教易學成就豐富多彩。深化道教理論引領領域建設。
到了宋代，內丹不僅在南宗等以培養內丹為目的的道教流派中傳播，而且傳入福祿學派，為福祿學派的改革作出了貢獻。不僅如此，它還在儒生中流傳，對宋代理學的形成起了極其重要的作用。蘇軾、朱、、周敦頤等。都學過內丹術。
第十四章宋元時期的全真路
全真道又稱全真道，是在原北宋金朝占領的土地上創立的新道教。它也是道教改革過程中，特別是丘處機及其弟子的完善和發展過程中出現的最具影響力和最重要的教派。自元代以來，它已成為家喻戶曉的名字，也是與正統學派壹起流傳至今的兩大道教學派之壹。
全真教的產生與三教合壹的歷史背景是分不開的。在王茜的七位弟子中，丘處機是宗派改革思想的傑出繼承者和發展者，也是全真教的主要傳人。他以心性論為基礎，總結出壹套簡單易行的修命方法，從而完善了全真道三教合壹的內丹學思想。他帶領全真教停止殺戮、拯救民眾，積德行善，充分發揮了宗教的社會作用。在他的教學期間，全真道教對人民和會眾產生了深刻的影響。他很快成為道教的壹個主要教派，他也是對中國後來的封建社會生活影響最大的道教思想家。七十三歲時，他西去萬裏會見成吉思汗。通過傳教和禁止殺戮，他意識到蒙古統治集團的軍事力量意識，這對元朝的統壹起到了壹定的作用。他利用成吉思汗的特權為保護人民和維護傳統文化做出了重大貢獻。道的中心思想是:以“善”為核心的平等觀；什麽都不做，就是有出世入世的想法；內丹人生雙修思想；其為道而奮鬥的教育思想、明確的目標、珍惜時間、刻苦學習、努力奮鬥的精神在今天仍有借鑒意義。王重陽去世後，全真派分裂為玉山派、南無派、綏山派、昆侖派、盤山派、清靜派和中和派。其中，以《丘處機》中的龍派最為興盛。
丘處機死後，元政府擔心他的影響會危及統治而實施限制，主要是因為該教領導人的思想變化導致全真教地位下降並結束了其現代人。最初的原因是全真教從貧窮和卑微變成了崇尚華麗，破壞了全真教原有的樸素形象。二是自傲自謙，導致解釋道家的矛盾。
第十五章宋元時期福祿學派的道教
宋元時期，正壹派、上卿派、靈寶派繼承舊派，將龍虎山、茅山、河套山劃分到此山，衍生出天心、太乙、東華等新部落。還有壹個典型的道家學派——凈明道，它融合了儒家和道家的思想。壹派思想是創新雷電法（雷電法的主要目的是祈雨和陽光，解決農業生產中自然災害的實際問題。）而聞名世界。張繼先是其中的代表人物，他的學生是同時期浙江沈嘯的創始人王文卿。在其福祿學派的發展過程中，福祿和內丹合並形成了福祿、沈嘯和衛青兩個新學派，並衍生出西河、武當和南宗等部落。沈嘯學派強調內部提煉和外部使用都必須基於申遠教的性質。沈嘯學派還認為，雷法中召喚的雷神官員實際上是人類的寶藏:精、氣、靈和五行。衛青派稱其標誌源自衛青天堂，因此取名為衛青教，並以雷法為主要名稱，名稱眾多。衛青學派也主張以內部提煉為基礎，以符號記錄為目的。總之，沈嘯學派和衛青學派都通過天人合壹的形而上學推論無限地擴展了人自身的潛能，並為咒語奠定了他們的唯心主義哲學基礎。福祿教融合如此之多，以至於很難區分他們，並逐漸團結成壹個大教派，而江南各教派之間並沒有太大的區別。
第十六章明朝與道教
彌勒佛產生於隋朝，成為歷代組織民眾起義的宗教。在宋代，它演變成安百裏教，與祆教相結合。元末號召農民起義。因此，在建國後，它被稱為“明”。朱元璋從軍，信仰宗教，但宗教信仰太深。自然，他不得不雇用方士和道士，其中最著名的是劉伯溫。劉伯溫精通道家仙術。明朝建立後，明朝皇帝推崇道教，明朝出現了大量的道士。他們不再住在寺廟裏，逃離紅塵，而是成為符合人民世俗信仰的修行者。明朝皇帝對待宗教信仰的務實態度也帶來了道教自身的變化。明太祖將道教分為正義和全真，並認為全真是為了自己，正義可以有益於人際關系和習俗，這表明了對正義和全真的不同態度。資本主義的萌芽出現在明朝，商品經濟的發展改變了人們的價值觀。在宗教方面，人們對宗教的追求發生了變化，他們不再關註那些空洞的說教和虛幻的童話世界，而是希望幫助他們解決現實社會生活中的各種問題。對於道教來說，驅除疾病和災難、祈求風和日麗和停止下雨、養生和死亡以及觀風觀氣等咒語和禁忌已經成為人們信仰需求的流行商品。與道教壹樣，佛教和道教基本上已經融合，以滿足皇帝和其他人的需要。傾向於民間和世俗。它與明代的社會生活和民俗更為密切相關。這是明代道教的主要特征。
第十七章明清兩大道教流派
自元代以來，道教流派逐漸分為兩大流派:正壹派和全真派。根據1927年北京白雲寺的記載，當時全國共有86所道教學校。嚴格地說，真正的道教學校不到20所。其本質是屬於正壹派和全真派。明代正壹派學者中，只有明初的張玉初和趙留下了解釋其學說的著述。其思想內容壹是肯定道家的起源並攀上先秦道家，二是強調雙修生活和內訓為基礎。三是道、釋、儒同源、儒道壹體的生命論。第四種是以內煉為基礎的詹姆道學理論。五是傳承全真教風，明確規章制度。
在明代道教書籍編纂和道教藏書編纂中，《道教藏書》是壹部大型叢書，由四十三代石天張玉初於明初四年（1406）編纂，後由其弟子張雨晴續編。它出版於正統十年（1445）。它叫《正統道藏》。***5305卷，三孔四輔分類，以千字為信。從“田”到“郢”，***480封。1607張國祥補編，《五十代》，卷***180，未分類，從“杜”到“應”，共32封。明碑文《道藏》藏於北京萬壽宮。到了清朝，藏經盤已經不完整了。八國聯軍進京時，徐崢的道藏被燒毀。20世紀20年代，通過借用北京白雲寺的《道藏》將《涵芬樓》改成了有線裝的小書，20世紀70年代，《涵芬樓》的影印版在臺灣省縮減為60冊精裝書。20世紀80年代，日本中文出版社影印了30冊16，1988被文物出版社、上海書店和天津古籍出版社縮減為16冊36冊。使道經流傳於世。
明代全真教的發展尤其以永樂年間的張三豐道士為代表。在成為呂洞賓最著名的“活神仙”後，武堂派逐漸形成，他的內丹理論從宇宙的生成探索人類生命的源泉，起到了前人的作用，頗具特色。張三豐影響最大的道教歌曲有二十四首。之後其分支為自然主義、三豐、日新、蓬萊等八大門派。在全真派中，唯壹展現中興形象的是龍門派，龍門派第七代律師王常月是中興的鼻祖。
道教思想在民間的滲透和儒釋道的普及，表現為大量通俗文學作品的出現，如著名的《西遊記》和《封神演義》。
明清以來，由於正統佛教教派的腐敗和衰落以及其他復雜的社會原因，各種民間宗教在下層社會興起並廣泛傳播，但其內容也吸收了更多的佛教、道教和儒家思想。如黃天教、紅陽教、八卦教、螺祖教、三壹教、混元教、聞香教、西騎教、龍天門教、元墩教、壽元教等。這些教派不在佛教和道教的範圍內，各有各的勢力範圍。形成了壹種奇特的歷史現象。
道教衰落了，但其影響不僅沒有消失，反而以新的形式重新出現在民間宗教世界中，其中最突出的是道教修煉內丹的理論和實踐。