《論語》是儒家學派的經典著作，由孔子的弟子及其後代編撰而成。它用引語和對話體記錄了孔子及其弟子的言行，反映了孔子的政治主張、倫理思想、道德觀念和教育原則。通俗的《論語》有二十篇。《論語》的語言簡潔而深刻，其中的許多言論至今仍被世人視為智慧。
《論語》是第壹個引語。中國文章的典型性也源於此。《論語》忠實地記錄了孔子及其弟子的言行，也集中反映了孔子的思想。儒家創始人孔子政治思想的核心是“仁”、“禮”、“義”。
《論語》重在背單詞，其中“論”是編纂的意思，“語”是單詞、經典句子、諺語，“論語”是編纂的語言。《論語》寫過的人很多，有孔子的弟子，有孔子的再弟子，也有孔子以外的人，但以孔子的弟子為主。
作為壹部優秀的記錄散文集，它用簡潔而有意義的語言描述了孔子的言論。《論語》中記載的孔子勸導的話語，或者簡單的回應，立刻停止；或激發辯論，侃侃和談話；富於變化，富有表現力，令人感動。
《論語》也善於通過表情和聲音的描寫來展示人物。孔子是《論語》中描述的中心。“孔子風采溢格言”(《文心雕龍？成聖”)；書中不僅有對他言談舉止的靜態描寫，也有對他性格氣質的生動描寫。此外，圍繞孔子這個中心，《論語》還成功地塑造了壹些孔子弟子的形象。如的率真與莽撞，顏元的的賢淑，子貢的聰明與口才，曾的自然與脫俗等。，都稱得上個性鮮明，能給人留下深刻印象。孔子因材施教，對不同的對象給予不同的教導，考慮到他們的不同品質和優缺點，以及在德國留學的具體情況。體現了孜孜不倦地教人的可貴精神。據顏淵說，兩個弟子都問過任，孔子有不同的回答:顏淵說“克己為仁”，仲弓說“己所不欲，勿施於人”，司馬忠說“仁者，言也有罪”。顏元學識、教養深厚，應取《仁學》之綱，詳述仲弓、司馬忠。另壹個例子是問“司文·祝星？孔子回答魯茲說:“如果妳的父母又在這裏，妳怎麽能聞到呢！“因為”它也是人，所以它退休了。尤然回答說:“司文會做。”因為“求也退，所以進也退。“這不僅是壹個因材施教的問題，也充滿了孔子對弟子的高度責任感。
《論語》是中國古代思想家、世界十大歷史名人孔子的弟子們記錄的言行錄。寫於戰國初期。因為秦始皇——焚書坑儒，所以西漢時期只有口頭傳授和從孔府雙壁獲得的書籍，包括:魯人口頭傳授的《魯論語》20部，齊人口頭傳授的《齊論語》22部，從孔府雙壁發現的《古論語》21部。西漢末年，張瑜完善了《論語》，並在《魯論語》和《齊論語》的基礎上形成了另壹種學說，稱為《張厚論》。東漢末年，鄭玄在《張厚論》的基礎上撰寫了《論語註》，參考了《齊論語》和《古論語》，也就是現在的《論語》版本。《論語》和《古論語》很快就消亡了。《論語》共20篇492章，其中約有444章記載了孔子和他的弟子們及時談及的話，48章記載了孔子和他的弟子們相互談及的話。
五四以後，作為封建文化象征的《論語》被列為批判和否定的對象。雖然有新儒家的研究和萌芽，但在中國民主革命的大背景下，儒家文化並沒有在中國形成新氣象。隨著時代的發展和社會的進步，人們不得不重新選擇新的思想文化，這就是馬克思主義在中國的傳播和社會主義新文化的誕生和發展。
但嚴峻的事實是，壹個新的社會，尤其是進入正常發展軌道的社會，不得不重新思考自己的民族精神和傳統文化，這是任何社會在自身發展過程中不可忽視的重要環節。尤其是民族文化的精髓，更值得人們重新認識，重新探索。這讓我想到了人類的性與個性，文化的性與個性，民族文化的辯證否定本質。同時也讓我感受到了毛澤東“古為今用，洋為中用”思想的價值。
其實，當我們擺脫形而上的思維方式，真正建立起唯物辯證的思維方式，並用它來分析中國的傳統文化，就會發現其中的精髓，《論語》就是其中之壹。不可否認，《論語》有其糟粕或消極的壹面，但它反映了兩千多年前社會生活的精華和哲學箴言，是中華民族文明程度的歷史展示。即使在改革開放、經濟騰飛、文化發展的今天，《論語》中的許多思想仍然具有壹定的借鑒意義和時代價值。1孔子(前551-前479)的名字叫仲尼，英文:孔子。兄弟排行第二，所以有人叫他孔二，春秋末期魯漢人。公元前551年9月28日(夏歷8月27日)生於長平鄉(今山東省曲阜市東南魯院村)；他於公元前479年4月11日(農歷二月十壹日)去世，享年72歲，葬於曲阜以北的泗水(今孔琳所在地)。
關於編輯《論語》的這壹段
(壹)《論語》命名的意義和由來
《論語》就是這樣的壹本書，記錄了孔子的言行，也記錄了孔子的名學生的言行。班固的《漢書·藝文誌》說:
“《論語》，孔子回應弟子，人和弟子說話，就聽到了孔子的話。當時弟子各有記載，夫子為卒，夫子依編，故稱《論語》。”
《文選·評論人生》引自《付梓》也說:
“以前沒有仲尼，仲宮弟子奉行的是大師的話，叫做《論語》。”
從這兩段話中我們得到兩個概念:(1)論語中的倫，就是倫變，《論語》中的於，就是語言。《論語》意為“聽大師之言”、“編論”。(2)《論語》這個名字當時就有，後來就沒給了。
後來對《論語》命名的意義有了壹些不同的看法。例如，劉茜在《名釋·經釋·術》中說:“《論語》記載了孔子及其弟子的話。理論，倫理，道德。語，敘，敘也要說。”那麽，《論語》的意思就是“把自己的話講得有條不紊”。至此，大家不禁要問:除了孔子和他的弟子，其他人說的話不都是“連貫敘述”嗎？如果不是，給《論語》命名有什麽意義？這說明劉茜的解釋很牽強。(《史明》中的訓詁名稱以音訓為主，很多都很牽強。還有人把《論》解讀為“論述”，說《論語》是“論述言意”的書。何的《十壹經質疑》就是這樣的說法，這就更主觀了。
關於《論語》命名的由來，也有不同的說法。王充在《論說篇》中說:“初孔子孫孔安國教魯人助清，官至荊州刺史，遂說《論語》。《論語》這個名字好像是漢武帝時孔安國和福清才給它起的。這種說法不僅與劉欣、班固的說法不同，也不壹定與事實相符。《禮記·季芳》中有這樣壹段話:
“紫雲:君子敬親之美。《論語》說，‘三年不改父道，為孝。’"
雖然我們目前不能確定季芳的工作日期，但可以斷言不是在漢武帝之後。所以《論衡》裏的這個說法不壹定靠譜。
由此可以得出結論，《論語》的書名是由當時的編者命名的，其含義是語言的編纂。
(2)《論語》的作者和編纂日期。
《論語》是幾個片段的集合。這些章節的安排不壹定有意義；即使是兩章之間，也不壹定有什麽聯系。而這些片段的章節也絕不是壹個人寫的。《論語》是壹本很短的書，但是有很多重復的章節。其中，有些詞是壹模壹樣的，如“巧言使色鮮仁義”壹章，最早出現在《學而時習之·文章第壹篇》中，又從《陽貨十七條》中重新出現；“博學於文”這壹章最早出現在永夜的第六章，後出現在顏元的第十二章。基本上都有重復，只是細節不同，比如“君子不重要”這壹章，“學問為先”這壹章多了十壹個字，《子涵》第九章只包含“忠義”下面的十四個字；在“父正察誌”壹章中，“學為首章”十字較多，“立人四章”只包含“三年”以下十二字。還有壹個意思，但是有各種各樣的記載。比如《立人》第四章說“不壹定要認識自己，但可以做到。”《憲法》第十四期也說:“不患人之愚昧，不患人之愚昧。”《衛靈公十五章》也說:“君子病無能，病人不知。”如果在“學而優則仕”中加上“不知道也不關心的人，不是君子”這句話，會重復四次。這種現象只能合理推斷:孔子的言論被當時的弟子們記錄下來，然後被編成壹本書。所以《論語》永遠不能被認為是壹個人的作品。
那麽，《論語》的作者是誰呢？當然也有孔子的學生。今天可以瞥見兩個章節。《子涵九條》中有壹章:
“獄曰:‘紫雲:我不試，故我有藝術。”"
“監獄”是壹個人的名字。相傳他姓秦，字，字(這種說法最早見於王肅的偽《孔子家語》，所以王的《景宜》,劉寶南的《論語》都對此存疑，認為秦獄和是不同的人)。不管這個傳說是否可靠，我們在這裏不稱之為姓，而稱之為名，這與《論語》的總體風格不符。因此可以推斷，這壹章是秦晉自己的記錄，而編輯《論語》的人“直接取自他所記錄的”(日本學者康宏在《論語》中說)。另壹章是《獻文》第十四篇的第壹章:
”多賢羞愧的問道。子曰:‘鄉間有路，有谷；沒有辦法，山谷和國家的恥辱。" "
“賢”是元賢的字子思，即《永夜》第六章“原以為是殺”的原以為。這裏的姓是以名稱姓，而不是以字稱姓，這顯然與《論語》的總體風格不符，所以也可以推斷這是元稹自己的筆墨。
《論語》中的篇章，不僅是孔子不同的學生寫的，也是孔子不同的弟子寫的。有很多學生參加過的記錄。像泰伯的第壹章第八章:
曾子病了，喚弟子曰:“余凱祖！”！余凱壽！《詩》雲，顫抖如深淵，如薄冰。時不時地，我知道我從我丈夫那裏解脫了！“好家夥！”"
不能不說是曾參弟子的記錄。另壹個例子是“第十九章”:
”夏想問門口的孩子。張子說，“夏紫的雲是什麽？”對:‘夏紫說:如果可以，可以拒絕。’張子說:“我聽說君子敬賢能容，但嘉善遺憾他不能。我是大聖，為什麽不能被別人包容？'如果我不賢惠，人們會拒絕我，那麽我怎麽能拒絕別人呢？'"
這篇文章就像壹個張子或夏紫學生的記錄。另壹個例子是《XI高級篇》的第五章和第十三章:
“子曰:‘孝為閔子騫，人不問父母昆弟之言。’"
“敏子在壹旁等候，我們期待；魯茲，行如其所好；尤然，子貢，還有侃侃。子樂。”
孔子說學生從不直呼其名，在這裏只有他們壹個人稱贊閔輸，不能不引起人們的懷疑。有人說這是“孔子說話的時候說的話”。從語境來看，這個解釋不可信。崔恕在《論語》中的反駁是正確的。我覺得這壹章可能是敏的學生背的，所以無意中不準確。至於《閔子卞氏》壹章，不僅閔子謙被稱為“子”，而且還被列在魯茲、尤然、子貢之前，令人費解。就年齡而言，魯茲最長；在為官方面，敏子是趕不上這三個人的。為什麽他能在這個記錄中排名第壹，得到“子”的稱號？合理的推斷是，這也是閔子騫的學生們在平日裏記憶從老師那裏聽到的東西的結果。
《論語》有孔門弟子的筆墨，也有孔門弟子的筆墨，所以作品年代先後。這壹點在詞義的運用上也有恰當的體現。比如“主人”壹詞，在較早的時代壹般指第三者，相當於“他老人家”，直到戰國時期才被廣泛用作對第二人稱的尊稱代詞，相當於“妳老人家”。《論語》的壹般用法相當於“他老人家”。孔子的學生當面稱孔子為“子”，背後稱孔子為“夫子”，別人則是背後稱孔子為“夫子”。只有兩個例外在陽貨的第十七。閆妍對孔子說，“Xi哲言亦聞諸大師”；魯茲還對孔子說，“過去的事也是孔子知道的”，都城當面叫“孔子”，把“孔子”當作“妳老人家”，這是戰國初年時“孔子”壹詞含義的終結。崔恕在《朱思新錄》中認為《論語》中有幾章是“復雜的”，這當然是武斷的。但《論語》的寫作似乎是先有後有，相隔30年甚至更久。
既然《論語》是很多人寫的，而且這些作者的年齡都不壹樣或者超過三五十年，那麽這裏後來的編者是誰呢？自唐代柳宗元以來，許多學者懷疑它是由曾參與其中的學生所編。我覺得有道理。第壹，《論語》不僅處處稱曾參為“子”，而且與孔子其他弟子相比，記載其言行最多。除了《與孔子問答》之外，還有《學與寫》兩章，《泰伯》五章，《顏元》壹章，《賢文與孔子言》壹章，《張子》四章，共十三章。其次，在孔子弟子中，曾參不僅年齡最小，而且有壹章記載了曾參臨死前對孟講的壹段話。孟是鐘的謚號，魯大夫孟的兒子。據推測，曾參死於公元魯元(周高王五年，公元前436年)。這是從《闕裏書》考證中的“卒年70歲”這句話推斷出來的)，那麽孟的死就在後面，所以這件事的敘述者壹定是在孟死後寫的。孟的年代很難確定，但《譚公》記載了去世時，孟對紀說的話。由此可見，當年近七旬的時候，孟已經是魯國的壹位執政大臣了。那麽這段話是由弟子曾子所記錄的，這是毫無疑問的。沒有比《論語》中描述的人物和事跡更晚的了。那麽，《論語》的編纂者就是參加過這門課的學生。所以我們說《論語》的寫作始於春秋末期，編輯於戰國初期，大概是接近史實的。
(3)《論語》的版本與真偽
從《論語》到漢代，有三部不同的書:(1)《論語二十篇》；(2)《齊論語》二十二條中有二十條與《魯論語》相同，但多了兩條:問君而知。(3)《論語》共有21篇，沒有《問君知》兩篇，但《堯越篇》中的“張子文”被分成壹篇，所以有《張子篇》兩篇。文章也不同於《齊論》、《魯論》，400多字，不同語種。
魯倫和齊倫最早都有自己的傳記。到了西漢末年，安昌侯張玉賢學過《呂論》，後來又講學《齊論》，於是兩本書合二為壹，但書名以《呂論》為準，書名為《張厚論》。張瑜是漢成帝的師傅，在當時很有名望，所以他的這本書在當時受到壹般儒生的推崇，漢靈帝刻的《嘉平石經》就是以《張厚論》為藍本的。
《論語》是漢景帝時王在孔子舊居的墻上發現的，但當時並沒有教授。言和《論語序》說:“古之論，只為孔安國博士所釋，而不傳世。”《論語》經常引用孔安國的註釋。然而，孔安國是否對《論語》進行過解釋，以及孔安國在《說文解字》中的表述是否是偽造的，都是值得懷疑的。陳展的《論語序》有疑點，沈濤的《論語辨》認為是言和自己偽造，丁巖的《論語》證偽歸咎於王肅。讓我們忽略這個訴訟。直到東漢末年，大學者鄭玄在《張厚論》的基礎上，參考《齊論》和《古文論》，撰寫了《論語註》。在鄭玄現存的《論語註疏》中，我們還可以窺見陸、齊、顧三部《論語》的異同。然而，我們今天使用的《論語》基本上是《張厚論》。所以懷疑《論語》的人抓住這裏作為托辭。其實，並不是壹個“文人”，而是壹個無恥的政客，依附王家，保全家財。當時被貶為“朝臣”，所以崔恕其實在《論語源流考》中說:“《魯論》並未有意采用公山、佛前兩章。但是，即使崔恕的話不無道理，《論語》這壹章仍然不能說包含了後人杜撰的東西，充其量只是說有不同的傳說夾雜著孔子弟子和再傳弟子。
要研究孔子，只能以《論語》為最可靠的材料。無論如何，《論語》應該寫在《左傳》之前。我很贊同劉保南在《論語正義》(龔)中的觀點。我們要相信《論語》對《左傳》的補充，不能根據《左傳》懷疑《論語》。至於崔恕把封建道德作為後世的標準，以此為標準來衡量《論語》的真偽，是不公平的，也是不客觀的。
(4)淺談古今《論語》註本。
《論語》從漢代開始就有很多人註釋。《論語》、《孝經》是漢代初學者的必讀之書。這兩本書壹定要看完才能學五經，就是今天的《詩經》、《尚書》(不含偽古文)、《易經》、《儀禮》、《春秋》。看來《論語》是漢人的壹種啟蒙書。漢代人註釋的《論語》基本失傳。今鄭玄(127-200，後漢書流傳)作註較多，因敦煌、日本等地發現有唐抄本殘卷。估計十存六七；其他學派，在言和(190-249)《論語》之後，大多只存在於《論語》中。現在的《十三經註》、《論語註》都是以言和的《集註》和冰的《註》(932-1010年，《宋史》流傳至今)。關於言和和邢冰，以《論語》為中心的著作還有很多，見於《朱彜尊》(1629-1709，《清史稿》)、《大義考辨》、《嵇赤》(1724-1805)。《新唐書》對他的生卒年沒有明確記載，據吳建齋(石成)的《元貴書》(卷九十七)、《經典釋文序》、《疏證》估計。
關於《論語》的書真的是數不勝數。如果讀者在讀完《論語》後認為有進壹步學習的必要，可以閱讀以下書籍:
(1)論語集註——言和註和邢兵註。在《十三經註》中，除《五英點本》外，其他書籍大都沿用《阮元南昌》的印本，因為它有校勘記錄，可供參考。如果基本文本出現在校對記錄中，為方便起見，會在該句的右側用小圓圈標記。
(2)《論語註》——宋珠熙(1130-1200)從《禮記》中提取《大學》和《中庸》，將《論語》、《孟子》合而為壹，自成四書，技藝高超。雖然有許多封建道德迂腐的理論，朱本人也是壹個客觀的理想主義者。但是從明朝到清末，科舉考試的題目都是出自四書，文章的原則不能違背朱的觀點。這叫“代聖人言”，影響很大。其次，朱不僅講“義”，而且重視對《論語》的訓詁。所以這本書還是值得壹讀的。
(3)劉寶南《論語正義》(1791—1855) ——清代大多數儒生對唐宋時期的註釋不滿意，於是由陳歡(1786—1863)執筆。劉保南按照焦循《孟子正義》的方法寫了《論語正義》，但因病停筆，其子劉(1821-1880)繼續寫。所以這本書其實是劉寶男父子寫的。引用廣泛，折衷大體合適。正因為學習的進步，那天的好書和今天的備忘錄雖然能指出很多不足，但還是有很多參考價值的。
(4)程樹德《論語》。這本書已經舉例討論過了，不再贅述。
⑤楊樹達(1885—1956)，《論語》。在本書中，所有引自《論語》或與《論語》有關的材料，均按《論語》原文羅列，有時也發表自己的見解，並加以案例註釋。值得參考。
(6)楊伯鈞《論語》。楊伯鈞先生是壹位在古漢語語法和虛詞研究方面頗有建樹的語言學家。楊伯鈞先生的學術背景和家庭出身，使他對《論語》、《孟子》、《春秋左傳》的註釋得心應手。他的《論語註疏》註重對語音意義、語法規則、修辭規則、名物體系、風俗習慣等方面的考證。，論證透徹，語言流暢，表達清晰準確，不僅具有較高的學術價值，也是普通讀者理解《論語》的入門參考書。當然，論語在今天也是有瑕疵的，前後矛盾的。
編輯《論語》中的這壹段思想
編輯這壹段1，《論語》中“鬼神”的思想。
鬼神思想是人類對自然現象神秘恐懼的表現，也是人類對人生命運的壹種虛幻寄托。即使在科學發展的今天，當代人的鬼神觀念也時有出現，甚至人造神的現象也屢有發生。那麽，鬼現象存在嗎？科學結論是否定的，那麽為什麽當代人還有鬼神的概念，甚至還有人相信呢？這是由社會存在和人的心理的復雜性以及人的素質的缺陷造成的。但是，作為壹個兩千多年前的古人，在壹個巫鬼橫行，自然科學極度不發達的時代，孔子是怎麽看待鬼神的呢？孔子“無所言:奇、強、亂、神”(舒二)。提倡“遠離鬼神”(永夜)。說明孔子對鬼神采取了非常謹慎的態度。孔子不評論鬼神的存在，也不反對別人相信鬼神，而是敬而遠之。這在當時的歷史條件下是難能可貴的。同時，孔子通常不談怪異，不談暴力，不談叛逆，不談鬼神。他認為這些東西對人沒有好處。有壹次，孔子病了，魯茲請求為他祈禱。子曰:“有此事乎？”魯茲回答說，“是的。《死》篇說:‘為妳向諸神祈禱’。”子曰:“若如此，我已祈禱，為何仍病？”還有壹次，陸機問如何侍奉鬼神。子曰:“我尚不能服活人。我怎能侍奉鬼神？”孔子雖然不反對別人相信鬼神，但對鬼神作為自己是持懷疑態度的。雖然他無法證明鬼神的存在，但他本人並不相信鬼神。這說明孔子有無神論的萌芽，體現了樸素唯物主義的思想。作為孔子的世界觀，這對他的思想有著重要的影響。
編輯第2段。關於如何做人及其價值的思考？
《論語》作為壹部涉及人類生活諸多方面的儒家經典，有很多關於做人的章節，對當代人有借鑒意義。
第壹，要堂堂正正。子曰:“人生而直，不想生之學生，亦幸自由。”(《永業》)按照孔子的說法，壹個人要正直，只有正直才能光明磊落。然而，我們生活中不誠實的人可以生存，但那只是僥幸避免災難。按照事情發展的邏輯推理，這種僥幸避禍的人遲早會倒下。
第二，做人要重視“仁”。這是孔子在做人上最強調的問題之壹。在孔子看來，仁是做人的根本，居於首位。子曰:“弟子進則孝，弟出則弟。他們真誠相信，他們無時無刻不愛著人，但他們是善良的。有余力就學文學。”(《學記》)又曰:“人無情，如禮乎？人都沒心沒肺的，那妳高興什麽？”(《巴蜀》)這說明只有在仁的基礎上學習和學習禮樂才是有意義的。孔子也認為，只有仁者才能無私地對待他人，得到人們的贊美。子曰:“仁者，可善可惡。”(《立人》)“齊景公有幾千匹馬。死的那壹天，說人民不道德。伯夷、舒淇餓死在壽陽下，百姓今稱之。”(《史記》)充分展示了仁的價值和力量。
那麽什麽才算仁呢？顏淵問仁，子曰:“克己為仁。壹日克己復禮，天下仁者。”(《顏淵》)換句話說，只有克制自己，使言行符合禮，才是仁。壹旦妳說到做到，全世界的人都會誇妳是個善良的人。可見，“仁”不是與生俱來的，而是後天“修身”和“克己”的結果。當然，孔子也提出了仁的外在標準，即“剛、韌、木、懶、善。”(魯茲)也就是說，語言堅強、果斷、樸實、謙虛的人，接近於仁。同時，他還提出了實踐仁的五個標準，即“禮、容、信、敏、利”(陽貨)。即謙遜、慷慨、忠信、勤奮、善良。他說，對別人尊重不會導致侮辱，對別人慷慨會贏得所有人的支持，對別人誠實會信任他們，勤奮做事會成功，與人為善會很好地指揮人民。孔子說，能實踐這五德者，可視為仁。
當然，在孔子看來，完全做到仁是極其困難的。所以他教導人們追求仁義之道，即“博學於文，約以禮，亦可為夫！”(《顏淵》)即要廣泛學習文化典籍，以禮約束自己的行為，使自己不至於偏離正道。同時，也要重視向仁人學習，用仁人幫助培養仁。仁者，應該是壹個能為自己站起來也能讓別人站起來的人，幫助別人實現自己想要的，推動別人做好壹切的人。那就是:“我要站起來站起來，我要接觸到人，我可以近距離的看。可以說仁的壹面已經有了。”(《永業》)
第三，做人要重視自身修養的全面發展。曾子說:“我壹日三救:妳對別人不忠嗎？”交朋友不相信？學不會嗎？"(《學習》)也就是我每天都要反復反省自己:我有沒有盡力去幫助別人？在對待朋友時，妳說話算數嗎？妳復習老師教的課了嗎？強調自身修養的重要性。在此基礎上，孔子強調做人要註重全面發展。孔子說“以道為旨，以德為據，以仁為據，遊於術中”(《述二》)即誌在道，基在德，德在仁，行在六藝(禮、樂、射、禦、書、數)。這樣才能真正的做人。那麽孔子為什麽強調人生的全面發展呢？這體現了孔子對人的社會性的理解和個人修養的相互制約。他說:“站在詩中，站在儀式中是有趣的。”(泰伯)即詩歌能振奮人的精神，禮儀能強化人的情操，音樂能促進人的事業成功。所以對於個人修養來說，全面發展是極其重要的。