簡潔:遼朝對女真人的控制

（拙作之壹）1004年宋遼聯盟後，中國的三方政權及其人民都進入了休養生息期，遼朝得以有充足的精力研究和討論對女真和其他部落的治理方法。當時主政的蕭太後和遼聖宗母子根據女真人居住分散、文化程度差異較大的實際情況，結合地理位置和社會生產力水平的不同，將女真人分為“家族女真人”和“出生女真人”。簡而言之，他們分別是所謂的“* * *真相”和“出身女真人”。到遼聖宗時，契丹人已經全面完成了漢化的進程，主要體現在他們的官職與中原王朝基本相同，皇室禮儀與趙宋王朝相同，教育制度和古籍教科書基本照搬北宋，服飾與中原沒有區別。對於女真人等少數民族的管理方式乃至治理理念，遼朝也繼承了* * *政權長期形成的對少數民族的管控模式。就拿“女真”和“女真”的分類來說，就是完全繼承了傳統的“相熟範”和“生範”的概念。具體來說，“女真”又稱“遼女真”或“格女真”，即所謂的“* * *真”，是指被納入遼代人口定期統計並進行相對正常稅收捐贈的女真族群。這批人最初居住在渤海國（大約在今天朝鮮的鹹鏡北道、鹹鏡南道和圖們江壹帶）。遼聖宗初年，遼國朝廷派遣使者宣布會徽，並在盧野阿布裏擔任仆人。姚徹的第四個孫子嘲諷古可汗，盛宗時期著名的軍事將領和重臣，曾與壹起贏得了的信任），林衡德（字巽寧，？-996年，他娶了遼代皇帝景宗的女兒嶽公主為妻。他曾多次與盧野·鬧裏合作立下戰功，並與唐朝使者盧野·謝榛（字漢寅，？-999年，遼世宗、穆氏兄弟和靖氏兄弟受到景宗的高度重視，為維護聖宗的統治權威做出了巨大貢獻。在對北宋的戰爭中，他在高梁河戰役和巖雲戰役中取得了巨大的成就，並擊敗了潘美和楊業領導的北宋北伐軍，為遼與北宋的對抗奠定了基礎。）將軍和其他將軍征服了女真人的這壹部分，俘虜了超過65，438+萬人和20多萬匹馬，並迫使包括女真人和賽力在內的八個鄰近部落加入了遼朝。對於這些受教育程度較高、經濟較發達、與契丹交流較多的女真人，遼聖宗下令將其正式納入戶籍，遷往離契丹本部較近的東京遼陽。這些正常納稅和服兵役的女真人被稱為“生女真人”或“生女真人”。遼* * *真的實行了自治，設立了壹個管理大皇宮的機構，各部首領都服從了由廖廷珍任命的王的約束。* * *在李珍仍有壹些人被稱為“回巴”。他們生活在輝發河谷（發源於中國吉林省輝南縣，流經磐石市，在樺甸市流入第壹松花江），在遼史中寫輝巴，在明清史籍中寫輝巴，在其他史籍中出現時寫輝巴。“會發”是契丹語，原意為“交往不受限制”。其實回鶻部也是肅慎體系的壹個部落，後來也是壹部分人。在莫莫建立的渤海王國被遼朝摧毀後，定居的渤海人被迫前往契丹和巖雲的總部。同時，在緊急情況下，遼朝嚴格禁止東北地區剩余的前渤海人藏匿武器，而回霸部則因與渤海人或莫莫人有著悠久的血緣關系而受到遼朝的青睞。回霸司也被視為壹種* * *，也被遼朝廷納入戶籍和稅收管理，由周憲兵馬司（即遼代東京道遼陽府周憲道）管理，兵馬司是壹級行政區內處理軍政事務的* * *機構。周憲（今中國遼寧省開原市古城）處理相關事務。由於地處更北，回鶻部又被稱為“北方女真”。遼聖宗在位後，隨著與漢族、契丹等先進民族交流的進壹步深入，* * *在經濟、文化、社會生活等方面都有了長足的發展。遼朝逐步建立了北方女真人大皇宮、北方女真人兵馬司等軍政機構不斷完善對北方女真人的管理。此外，遼朝還設立了鴨綠江女真人大皇宮、長白山女真人大皇宮和普魯毛多部等機構，管理屬於北方女真人體系的鴨綠江部、長白山部和普魯毛多部。（來源於遼代疆域/來源於網絡）與上述由遼朝以類似郡縣制管理的* * *鎮相比，女鎮具有鮮明的特點:壹是生產關系和生產力十分落後，物資匱乏。大多數人還處於刀耕火種的半原始社會形態；二是文化教育水平低，仍有大量結繩刻木作碑文的情況；第三，部落之間互不隸屬，經常為了自然資源或人口競爭而相互攻擊；四是以分散流動為主，生活在山區、原始森林等自然條件極其艱苦的地方。按古人的說法:“地方壹千多裏，戶口十萬多，還在界外。既然我們提拔為郡守，千戶是小，而千戶是大，據說是處女”（見徐的著名史學著作《宋·三朝與北盟》卷三）。全書共250卷，編修風格壹致。所謂“三朝”是指北宋的惠宗趙霽、北宋的宋欽宗趙桓和南宋的高宗趙構。在遼代中期，特別是在盛宗和他的母親蕭太後的長期統治期間，這些女兒被大遼王朝的威望所俘虜，並全部投降了朝廷。但由於過度分散和經濟文化落後，他們實際上處於部落間不團結和高度自治的狀態，他們既沒有被納入遼國，也沒有正常納稅。他們只是在有事發生時派年輕人加入遼軍。當時女真內部沒有高度統壹的管理制度，各部落都是“贏家”，部落首領定期向遼朝朝廷貢獻馬匹、人參、蜜蠟、海東青等土特產，以示歸屬。女真的部落有很多，包括“108”和“72”，這都說明了他們分散的事實。如果* * *真的來自同壹體內的原始* * *的話，那麽聖母就是黑水的傳承。女真生活的地方非常廣闊，包括今天中國東北的整個黑龍江和吉林省，內蒙古東部的北半部，朝鮮半島的北半部，以及俄羅斯庫頁島、烏蘇裏江以西和黑龍江以北的廣大地區，即冬季的至日到日本海，南部的遼河，北部的北極和西部的蒙古高原。隨著遼朝經濟社會的全面發展，物質財富的積累日益豐富，遼朝統治者和契丹宗室貴族更加貪圖享樂。他們已經完全失去了毛阿保機開創基業時的朝氣和活力，甚至連傳統的“四季制”（元等人編寫的《遼史·魏瑩誌》:“遼國滿沙漠，長城覆蓋，所以它是合適的。”秋冬天冷，春夏用水草釣魚很正常。四點鐘，每個人都有自己的去處，那就是“博納”。“博納是契丹語，意思是遼皇帝的營地，他保持著祖先在遊牧生活中形成的習慣，生活無常，四季遷徙。因此，皇帝在四時有自己的位置，這被稱為“春秋捧碗，冬夏捧碗”，也被稱為“四時捧碗”。根據遼朝皇帝的個人喜好，契丹皇室的四季博納有所變化和不同，以至於“博納”壹詞的原始含義後來被擴展為指皇帝在宮殿、營地和帳戶的四季漁獵活動。）也更多的是流於形式，更多的是成為了壹種對全國各地各民族的“經常性”勒索。事實上，博納應該是對養尊處優的皇室家族的壹種身心體驗和狀態維護，是對領土和人民的壹種巡邏和宣威，是對那些準備行動的人的壹種無聲的震撼。因此，中遼以後，“變味”已不知不覺地退化為摧毀朝廷權威、自毀形象、加重百姓負擔、激化階級和民族矛盾的“利器”，這恐怕不是它應有的含義。在半山腰，在契丹人和遼朝的關註下，經過壹次又壹次血與火的洗禮，女真人像壹個孩子壹樣，悄然成長和變化。他們期待著走出森林，走出分散和無知，就像蠶寶寶壹樣，努力沖破沈重的外殼，盡快看到美麗的世界。（我的壹個拙作）