& lt；中國古代文化》；目錄
序言:古代東方科技文明的起源
1.天文地理
古人說天是理論，古人認為萬物起源於天。
天象記錄日食流星新星和超新星彗星五星連珠黑子石刻記錄
歷歷成就歷法中西節氣比較太初歷、大明歷、大衍歷和計時歷
天文儀器、日晷、失蹤渾儀、大地儀、簡易儀器、陽儀、水運儀臺
著名天文學家甘德落霞張紅恒祖崇智張遂（高僧壹行）郭守敬沈括。
天文著作石幹《星經》和《靈憲》
著名地理學家裴袁道元徐霞客魏源
繪制六體風觀測、儀器降水觀測、儀器濕度觀測和儀器雲觀測的成果，以及《雲圖:水經註》、《徐霞客遊記》、《海國圖集》。
2.古代數學
成就計算中最早使用十進制分數和小數算盤是使用負數計算圓周率的二進制思想的先驅。
作品有《周快舒靜》、《九章算術》、《海島舒靜》和《孫子舒靜》
數學家劉恒祖沖之
3.古代軍事
軍事思想孫子兵法六韜司馬孫發賓兵法尉繚子五子
軍事發明古代戰車馬鐙的發明和傳播中國古代火箭火藥噴火裝置弓弩的發明和傳播。
人物戰士孫武民族英雄嶽飛諸葛亮
4.中國傳統醫學
中醫概況中醫歷史中醫基礎理論中醫基礎
診斷和治療四種診斷方法針灸刮痧按摩拔罐。
食療與養生食療的含義；食物的四大特點和五味；中藥養生產品:茶和藥酒。
特色發明針灸銅仁中醫針舌苔模型內參經典圖鐵球五鳥戲太極傳
古代名醫葛，皇甫，何叔河，華伯仁，，，東原，，戴思恭，，張，，袁方，孫思邈，孫壹奎，華佗，劉萬素
5.古代農業
古代水利中國古代水利工程都江堰鄭白渠引水張石二渠塔山巖哨背嶺渠
後套八大渠韓溝
古代農業工具中國水車骨鏟鐵鋤鐵犁
古代農業科技人物、徐光啟、宋。
農業技術成就齊龔農業與政府書雜交水稻
6.古代建築
中國自成體系的傳統建築早在周朝就開始了城市規劃。中國近代建築的發展軌跡，中國建築歷史的分期和中國建築的特點。
7.中國古代機械
中國西學東漸的成就:機械技術的考察:遠西奇器圖實錄
家用器具上覆蓋著香爐，吳芳鼎。
用於生產方形板鏈泵的液壓旋壓輪的皮帶傳動裝置
槳、舵和船:南方向導車上的手推車
8.中國紡織印染
中國古代紡織中國古代服裝中國絲織藝術中國刺繡藝術中國古代印染古代礦物顏料染織品種古代絲綢發展中的絲綢染整技術中國四大名繡天然織物染料
9.中國導航技術
古代造船回顧中國古代造船三類古代名船
造船發明了船帆和尾舵船的龍骨結構水密艙
航海的發明、航海羅盤、摘星、航海日誌和其他航海知識的應用
航海大事記徐福東東渡日本漢代海上絲綢之路，鑒真東渡鄭和下西洋。
10.中國紙印刷
造紙術、原始書寫材料、紙的發明過程、造紙術的發展、蔡倫改進造紙術和造紙術的傳播
人物蔡倫比王勝鎮湖閻正
印刷術的發明，雕版印刷的發明，活字印刷的發明和印刷技術的傳播。
特色發明發明宣紙筆墨印章拓印套印及彩印紙幣
11.中國古代哲學
哲學流派道家哲學儒家哲學法家哲學著名哲學家墨家哲學陰陽哲學
思想家老子孔子韓非子墨子
哲學著作《道德經》、《論語》和易經
哲學關鍵詞:道、陰陽、八卦五行、太極、天人合壹
12.中國古代工藝
中國瓷器、中國家具、中國銅器、中國陶器、中國雕塑、中國漆器、中國裝飾、文房四寶景泰藍、中國木雕、中國剪紙、中國鐘鼎、中國風箏、唐三彩、中國燈籠彩、中國年畫、紙紮藝術、雲南紙馬、秋色藝術、中國扇子、中國玉器、中國貼紙、金屬工藝品、銀工藝品、石雕藝術、中國竹雕。
2.中國古代文化常識天文地理。
中國幅員遼闊，總面積約960萬平方公裏，僅次於俄羅斯和加拿大，居世界第三位，美國第四位。幾乎相當於整個歐洲的面積。中國領土的四端是:最東端在黑龍江主航道中心線與烏蘇裏江交匯處（135° E以上），最西端在帕米爾高原附近（73 E），東西跨度60度以上，東西距離約5000公裏。最南端在曾母淺灘（北緯4°），最北端在黑龍江主航道中心線上，漠河以北。
中國的陸地和海洋位置:東亞和太平洋西岸。
00半球在中國的位置:東半球和北半球。
00中國經緯度位置:我國南北緯度相差近50度，大部分位於溫帶，少部分位於熱帶，沒有寒帶。中國領土【1】總面積約960萬平方公裏，僅次於俄羅斯和加拿大，居世界第三位，第四位是美國。幾乎相當於整個歐洲的面積。中國領土的四端是:最東端在黑龍江和烏蘇裏江主要水道中心線的交匯處（135 2‘30‘‘e），最西端在帕米爾高原附近（73° 40‘e），最南端在斯特淺灘（北緯3度51分00秒， 東經112度東經17分09秒（英文:Lidi Ansha或Lydishoul）是中國南海南沙群島的壹個淺灘，是中國實際領土的最南端（不是位於其東北約15海裏處的曾母暗沙）。 根據中華人民共和國行政區劃，現場淺灘屬海南省三沙市管轄。最北端在漠河以北的黑龍江主航道中心線上（北緯53° 33′，東經124° 20′）。中國東西跨度超過60度，最東端的烏蘇裏江與最西端的帕米爾高原相隔5個時區。
與西方相比，中國古代的天文體系也有自己的特點。中國的天文體系繼承了中國哲學體系的天人合壹思想。例如，在中國的天文學中，大熊座由北鬥、文昌和三臺三顆星組成。北鬥很熟悉，就不贅述了；文昌是民間傳說中的文星，掌管科舉考試的天體；三臺是指現實生活中科舉考試的三個階段，即省考、通考和殿試。與西方天文學完全不同，天空充滿了神，與世界無關。我個人喜歡用中國天文學來命名莫克星，因為它有文化內涵，而且容易記住。
然而，中國天文學的體制也制約了中國天文學的發展。例如，根據立法預測，日食應該存在，但它沒有發生。在西方，恐怕日歷要修改了。在中國，官員們向皇帝磕頭，祝賀他的大恩大德（甚至姚崇也做了這樣的事情）。
3.中國古代天文學是什麽？日歷是什麽？
中國是世界上天文學發展最早的國家之壹。
由於生產生活的需要，人們從古至今都在觀測天象，通過壹代又壹代人的不斷努力積累了越來越多的天文知識，逐漸形成了內容豐富、風格獨特的天文體系。中國古代天文學在許多領域長期處於世界領先地位，在世界天文學和中國文化史上寫下了輝煌的篇章。
中國古代天文學最重要的組成部分是歷法。換句話說，歷法是中國古代天文學的核心。中國古代歷法不僅是關於歷法系統的安排，還包括太陽、月亮和土、木、火、金、水五大行星的運動和位置的計算。恒星位置的計算；下午影子的長度和晝夜的長度的計算；日食預報等廣泛的話題。
從某種意義上說，中國古代歷法的編纂相當於近代天文歷法的編纂。為此，中國古代天文學家開展了壹系列的觀測和研究活動，如紀元的選擇、天文概念的闡述、天文常數的計算、天文表的編制、具體計算方法、天體測量方法和數學方法的選擇和改進等。
這些構成了中國古代歷法的基本框架和主要內容。當然，中國古代天文學還包括更廣泛的內容，例如中國古代特有的精密天文儀器的設計和制造，關於宇宙理論的討論，以及對壹系列天象特別是奇異天象的長期系統觀察和記錄。它們與歷法壹起構成了中國古代天文學的壹個非常豐富多彩的體系。
中國古代天文體系經歷了發生、發展、完善、衰落的漫長演變過程，最終融合為現代天文學。下面我們將分六個階段（即以下六節）對其進行簡要介紹。
西周以前的天文知識這是壹個天文知識開始萌芽和初步積累的漫長歷史時期。由於生產生活的需要，從對恒星外觀和日月運行的觀察中，人們逐漸形成了與這些需要密切相關的年、月、日等時間長度的概念，進而產生了最初的歷法系統。
由於占蔔活動的需要，人們非常關註天象的變化，特別是異常天象的出現，這也使人們重視天文觀測，從而逐漸形成了天文記錄的傳統。這些都對後世的發展產生了深遠的影響。
1.在觀察圖像的時期，我們的祖先生活在廣袤的中國大地上。人們在自己的生產生活實踐中逐漸發現，日月星辰的興衰、自然界的寒冷天氣、獵物的出現、植物的輝煌等自然現象與人類的生存息息相關。因此，有意識地觀察和理解這些自然現象以順應自然並尋求自身發展成為我們的祖先感興趣的問題之壹，從中逐漸萌發了天文知識的萌芽。
太陽對人們來說無疑是至關重要的。古人日出而作，日入而息，這是作息時間表的客觀依據。
太陽出入造成的明暗交替規律壹定讓先民們深有感觸，所以以太陽出入為周期的“日”應該是他們最早認識到的時間單位。自然，月亮盈虧的變化是另壹個明顯而重要的天文現象。
它意義重大，因為明亮的月光是安排人們夜間活動的關鍵因素。經過長期的觀察和計數，人們逐漸發現月亮的圓缺周期約為30天，這又導致了更長時間單位“月”的出現。
理解比“日”和“月”更長的時間單位“年”要困難得多，但它是壹個對人們生產生活意義更大的周期，因為寒暑、雨旱、漁獵、采集甚至農業生產活動都與它有關。為此，人們進行了長期不懈的探索。
從觀察物候開始——植被枯萎、動物遷徙、出入等。，它是關於探索壹年長度的最早方法，其次是對壹些恒星的觀察。後者的結果比前者更準確。
據傳說，在顓頊皇帝時代，設立了“火正”（1）來觀察大火星（心宿二，天蠍座α星），當大火星在黃昏時剛剛從東方地平線升起時，就是壹年的開始，也就是今年春天的到來。不難推斷出壹年的長度。
這是中國古代觀察圖像和計時的早期形式。根據研究，這大約是公元前2400年。
根據《尚書·堯典》的記載，在傳說中的姚笛，“是xi何受命敬天如日月星辰，並教導人們”。具體觀測方法和結果如下:“太陽中的星星在仲春”、“太陽總是發著火花，在仲夏”、“夜晚的星星是空的，在陰鐘秋”和“太陽中的星星是短的，在仲夏”，即觀測鳥、火、虛和龍四顆星在黃昏時在南方的日子
根據計算，這大約是公元前2000年的實際天象。從上面的記載中，我們也可以推斷出當時出現了原始標準表，否則人們就無法確定壹顆恒星的南中天問題。
此時，標準表僅用於確定方位，並未用於確定日影的長度。觀察恒星的南中天來確定季節可以減少折射和光線滲透對地平線的影響，其準確性自然高於觀察恒星的外觀。
此外，從“在正午”和“在午夜”（指晝夜等分）、“在永恒的壹天”和“在短暫的壹天”（分別指最長和最短的壹天）的說法中，我們可以知道當時已經應用了某種測量時間的儀器（這壹點也可以從下文夏鄭瀟的相關記錄中得到證明）。這些都表明此時已經進入了相當發達的觀察圖像和計時的時代。
其標誌是觀測星由壹顆增加到多顆，觀測星東升改為南中天，並使用了壹些儀器。更值得註意的是，姚典還描述了此時人們已經采用了“300天與60天的周期”。
4.中國古代的天文知識。
天文學和農業
中國古代的天文學非常發達，宋代對年周期的計算精確到秒。中國的壹些教科書說古代天文學是為了指導農業生產。為此，我請教了身為農民的祖母。奶奶對壹年周期的認識僅限於農歷閏月的計算和二十四節氣的計算。首先，她隨大流，其次，她參考了節氣，這意味著誤差可能多達半個月。除了天文知識，僅限於牛郎織女的故事。“農業生產”遠沒有中國古代的天文學那麽發達。事實上，只要我們參考物候，看看柳樹是否已經發芽，就足以確定壹個合適的播種時間。如果青蛙要死了，動了陽歷，不管風霜雨雪，它們每年都會從冬眠的洞裏出來。這些天文青蛙肯定活不過寒冷的春天。
中國古代天文學實際上是占星術。
天空中的星星對應著地球上的皇帝和大臣，以及行星、彗星等的運動。都預示著地球上的重大事件。所以“天垂如象”。歷代賢明的君王在看到某些天象時，都會跪拜反省。天文學壹直受到皇室的支持，並被皇室壟斷。在二十四史中，很多都是專門記載天文的，都是關於天象如何預測人類事件的。這裏我想提的是現代氣象學，它在古代屬於天文學，是令人敬畏的天象的壹部分。
現代天文學傾向於“宇宙的起源、演化和目的地”，它更想預測和控制氣象學。這也是現代人的“探索”和“控制”。
古人說“君子畏天。”天象只是天空向人們展示的壹些信號。人們知道他們違背了上帝的意誌，所以有必要盡快糾正他們。天堂如何探索？更別說控制它了。
5.我想整體了解壹下中國古代的天文星象歷法知識。
中國文化占星日歷2005-7-14 21:15:47中的時間概念不詳。根據《尚書》中的資料，中國的歷史文化從唐堯開始，經過虞舜到於霞，長期以來壹直堅持古老的傳統，以農歷為基準確定時間。
壹年分為十二個月；每個月分為三十天；每天被分為十二個時辰——子、醜、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥；它壹度被分成四分之三。占星歷法中的時間概念由來已久，據說可以追溯到黃帝時代。這件事是否可信是另壹回事。
但它們都是以農歷（月亮）為基準的，所以代表十二點的十二個符號被稱為“地支”。拓展“地支”符號的應用，它還可以作為年份的代碼，如子年、醜年，然後是子年、醜年等的循環規律。
二十四節氣的區別:古代的“星象歷法”也以太陽在天體中的運行為標準。所以中國過去使用的農歷；事實上，它是陰陽結合。
除了壹年12個月、每月30天的基準外，根據太陽在天體上的運動和地面天氣的變化和影響，用“春夏秋冬”四季來統治12個月。也等於《易經》“幹卦”之言中的“元、恒、理、真”四德。
除了壹年四季的12個月之外，它還被進壹步劃分為24個節氣，如“冬至日、小寒（12月節）、大寒、立春雨水（1月節）、驚蟄春分（2月節）、清明（3月節）、谷雨小滿、長夏（4月節）和芒草（5月）”。這24個節氣的標準是基於太陽和地球的氣象關系，而不是基於農歷（月亮）的盈虧。
五相六氣的劃分:除了十二個月的四季領先，兩個？佩服？哎？忠誠？五日為壹期，“三期壹息”和“六期壹節”是劃分季節氣候的基準。根據這壹規定，推而廣之，可以用三十年為第壹代，六十年為第二代來重繪卦，符合《易經》。
將其縮小到較小的尺寸可以用於壹天中十二小時，分鐘和秒鐘之間的微妙關系。這種古代天文學、氣象學和占星術，以及歷法的建立，雖然基於太陰（月亮）的盈虧，但也符合太陽在天體上的緯度，以及它隨月亮和地球的季節變化。
然而，除了這些，中國古代的天文占星術還將“時間”擴展到天體和宇宙的“空間”，並探索了宇宙時間的世界生命理論，這不僅是不完整的，而且是真正缺乏的。只是到了秦漢以後，天文星象的公式才逐漸形成，中國地理學中的“星宿之分”理論才被迫產生。可以說，它是中國古代文化中“時間”和“空間”統壹的概念。
遺憾的是，這種“時間”和“空間”統壹的理論仍然局限於中國，而四海之外的“時間”和“空間”仍然是未知的。此外，“星宿分野”論也是中國地理學中壹個牽強附會的想法，沒有充分的依據。
當年輕的學生閱讀中文時，他們在王波的《王騰亭序》中看到了所謂的“占星翅膀”，這是由於這種“星象分離”的概念。邵子對“時”與“空”思想的發展。從漢末到魏晉南北朝的數百年間，佛教中“時間”和“空”概念的無限擴張進入中國，使中國文化中的世界觀躍上了壹個新的境界。
但遺憾的是，魏晉南北朝的文化觸角始終在“文學哲學”或“哲學文學”的境界中談論形而上的理性，而沒有關註這種奇異的世界觀，並進壹步探索宇宙物理的變化與人事演變之間的微妙關系。更何況當時的人們，限於知識範圍，認為這是荒謬和虛幻的。
（關於佛教的世界觀和世界觀的補充說明必須在另壹本專著中進行更詳細的說明。）直到北宋時期，從邵康節開始，佛教的“成、住、壞、空”的世界觀才被總結出來，並融入了《易》的“盈、空、消、長”和“窮、通、變、化”的思想，構成了《黃史》的“歷史哲學”和“變”。
事實上，邵子在《黃姬靜史》中創造了“易學史觀”的方法。我想他的初衷也是把復雜和簡單結合起來。希望大家都能看懂，大家都能壹眼看出。因此，“知天”、“知命”、“反身至誠”是符合天心之仁的。
這不是壹個謎。希望幾千年後的人都過不去。然而，經過後來學者的評論，邵子學變得越來越混亂。
邵康節的名著《黃姬靜史》中最基本的概念是，他將人類世界的歷史生活建立在李逸象數的原則基礎上。指定壹個簡單易記的公式。
他對這個公式的命名。它被稱為“元、慧、韻、時”。
簡單來說，就是根據壹年中的年、月、日和時間。所謂壹元是以壹年為單位的代表。
壹年有十二個月（元），每個月的開始和結束。所謂黃昏，就是太陽和月亮相遇的時間，所以叫相遇。
換句話說，在壹美元之間，它包括十二次會議。每個月，地球本身運行30次，因此它將在壹段時間內包含30次運氣。
但是壹天有十二個小時，每個小時是三十分鐘。所以第十二和第壹加起來是30分。
擴大和填充它，它構成了“30年是壹生，而在12年中，* * *將360年視為壹種運氣。第三十屆全運會，* *以1800年為壹會，第十二屆全運會，* *以129600年為壹元。”
壹元是代表這個世界文明形成到毀滅結束的基數。中間過程從開始到結束的演變分為十二次會議，每壹次會議都有其命運。
6.綜合研究古代文化知識、天文和地理
關於中國古代文化的結構分類，各學派的標準不同，分類也不同:有物質與精神的二分法；有物質、制度和精神的二分法；有物質、制度、行為和心態四種劃分；還有物質、社會、精神、藝術、語言和習俗六個部分。這些劃分雖然層次不同，但都是根據人類創造文化的發展進程從物質到精神、從感性到理性進行劃分的，適合專業人士學習和研究。中學生學習材料中的中國古代文化應根據不同的教育功能進行劃分。
中學語文課本中涉及的古代文化知識包括天文、地理、文學藝術、哲學和宗教、行政歷法、軍事刑法、陰陽五行、家庭禮儀、音樂和美術、食物和衣服、馬匹和馬冠、文化基礎、政治和經濟制度、明智和道德的治國策略以及價值觀和道德情操等。然而，由於教科書中沒有專門介紹中國古代文化知識的課文，這些知識是零散的。老師難教，學生更難學。因此，在教學中，應根據教育的不同功能，對零散的古代文化知識進行整理和分類。每壹類又分為若幹個知識點，以分析課文中的壹個古文化知識點為突破口，呈扇形展開，拓寬範圍，向縱深發展。然後討論下壹個知識點。這樣做有三個好處:第壹，將文本中零散的知識分類成系統，建立知識鏈。第二，教師在傳播零散的古代文化知識時可以采用專題講座的方法。三是為學生提供研究性學習方法，開闊思維，養成良好的學術習慣。
7.誰有中國古代天文歷法的詳細資料？
中國古代天文歷法的演變中國是世界上最早擁有先進天文學的國家之壹。
由於生產生活的需要，人們從古至今都在觀測天象，通過壹代又壹代人的不斷努力積累了越來越多的天文知識，逐漸形成了內容豐富、風格獨特的天文體系。中國古代天文學在許多領域長期處於世界領先地位，在世界天文學和中國文化史上寫下了輝煌的篇章。
中國古代天文學最重要的組成部分是歷法。換句話說，歷法是中國古代天文學的核心。中國古代歷法不僅是關於歷法系統的安排，還包括太陽、月亮和土、木、火、金、水五大行星的運動和位置的計算。恒星位置的計算；下午影子的長度和晝夜的長度的計算；日食預報等廣泛的話題。
從某種意義上說，中國古代歷法的編纂相當於近代天文歷法的編纂。為此，中國古代天文學家開展了壹系列的觀測和研究活動，如紀元的選擇、天文概念的闡述、天文常數的計算、天文表的編制、具體計算方法、天體測量方法和數學方法的選擇和改進等。
這些構成了中國古代歷法的基本框架和主要內容。當然，中國古代天文學還包括更廣泛的內容，例如中國古代特有的精密天文儀器的設計和制造，關於宇宙理論的討論，以及對壹系列天象特別是奇異天象的長期系統觀察和記錄。它們與歷法壹起構成了中國古代天文學的壹個非常豐富多彩的體系。
中國古代天文體系經歷了發生、發展、完善、衰落的漫長演變過程，最終融合為現代天文學。下面我們將分六個階段（即以下六節）對其進行簡要介紹。
西周以前的天文知識這是壹個天文知識開始萌芽和初步積累的漫長歷史時期。由於生產生活的需要，從對恒星外觀和日月運行的觀察中，人們逐漸形成了與這些需要密切相關的年、月、日等時間長度的概念，進而產生了最初的歷法系統。
由於占蔔活動的需要，人們非常關註天象的變化，特別是異常天象的出現，這也使人們重視天文觀測，從而逐漸形成了天文記錄的傳統。這些都對後世的發展產生了深遠的影響。
1.在觀察圖像的時期，我們的祖先生活在廣袤的中國大地上。人們在自己的生產生活實踐中逐漸發現，日月星辰的興衰、自然界的寒冷天氣、獵物的出現、植物的輝煌等自然現象與人類的生存息息相關。因此，有意識地觀察和理解這些自然現象以順應自然並尋求自身發展成為我們的祖先感興趣的問題之壹，從中逐漸萌發了天文知識的萌芽。
太陽對人們來說無疑是至關重要的。古人日出而作，日入而息，這是作息時間表的客觀依據。
太陽出入造成的明暗交替規律壹定讓先民們深有感觸，所以以太陽出入為周期的“日”應該是他們最早認識到的時間單位。自然，月亮的圓缺變化是另壹個明顯而重要的天文現象。
它意義重大，因為明亮的月光是安排人們夜間活動的關鍵因素。經過長期的觀察和計數，人們逐漸發現月亮的圓缺周期約為30天，這又導致了更長時間單位“月”的出現。
理解比“日”和“月”更長的時間單位“年”要困難得多，但它是壹個對人們生產生活意義更大的周期，因為寒暑、雨旱、漁獵、采集甚至農業生產活動都與它有關。為此，人們進行了長期不懈的探索。
從觀察物候開始——植被枯萎、動物遷徙、出入等。，它是關於探索壹年長度的最早方法，其次是對壹些恒星的觀察。後者的結果比前者更準確。
據傳說，在顓頊皇帝時代，設立了“火正”（1）來觀察大火星（心宿二，天蠍座α星），當大火星在黃昏時剛剛從東方地平線升起時，就是壹年的開始，也就是今年春天的到來。不難推斷出壹年的長度。
這是中國古代觀察圖像和計時的早期形式。根據研究，這大約是公元前2400年。
根據《尚書·堯典》的記載，在傳說中的姚笛，“是xi何受命敬天如日月星辰，並教導人們”。具體觀測方法和結果如下:“太陽中的星星在仲春”、“太陽總是發著火花，在仲夏”、“夜晚的星星是空的，在陰鐘秋”和“太陽中的星星是短的，在仲夏”，即觀測鳥、火、虛和龍四顆星在黃昏時在南方的日子
根據計算，這大約是公元前2000年的實際天象。從上面的記載中，我們也可以推斷出當時出現了原始標準表，否則人們就無法確定壹顆恒星的南中天問題。
此時，標準表僅用於確定方位，並未用於確定日影的長度。觀察恒星的南中天來確定季節可以減少折射和光線滲透對地平線的影響，其準確性自然高於觀察恒星的外觀。
此外，從“在正午”和“在午夜”（指晝夜等分）、“在永恒的壹天”和“在短暫的壹天”（分別指最長和最短的壹天）的說法中，我們可以知道當時已經應用了某種測量時間的儀器（這壹點也可以從下文《夏鄭瀟》中的相關記錄中得到證明）。這些都表明此時已經進入了相當發達的觀察圖像和計時的時代。
它的標誌是觀測星從壹顆增加到多顆，從觀測星東升到南中天，並使用了壹些儀器。