壹大早和趙壹起在寺廟裏讀佛經翻譯和註釋翻譯在清涼的井水中漱口刷牙，然後在心清的時候刷掉衣服上的灰塵。悠閑地拿起佛教貝葉經，信步走出東寨誦經念佛。佛經的真諦不被世人理解，荒誕的東西卻被人們追求。佛家和儒家的本質和仁義也可以期待重合，但我該如何在駕輕就熟中培養自己的天性呢？道觀是多麽優雅寧靜，清新的綠苔連接著竹林深處。太陽出來了，照耀著魯愚的晨霧，綠色的松樹像沐浴後的油脂。安靜使我安靜，不可言說，當我悟道時，我感到快樂和滿足。
註1易:去，去。特級師院:指龍興寺凈土學院；超師指方丈重喪。禪宗經典:佛教經典。2季季:從井裏取水。3劃:抖動。4貝葉:壹本名為《貝葉》的書。寫在貝都因人樹葉上的佛經。它因古印度用扇貝寫佛經而得名，也被稱為扇貝之書。5東寨（zhāi）指凈土宗的東寨房。真源:指佛教真理的來源，即佛教的真諦。（李？奧:是的，我明白。7假跡:迷信和假出生的故事。8遺言:指佛經。冀:希望。鬼:巧合。9修自然:修自然。熟悉:精通和成功。十道士:指僧人的重喪。修:練。⑾藥膏:滋潤頭發的油脂。牧牧:潮濕和潮濕。⑿ 淡（旦）然:也寫“淡泊”，寧靜、沖淡、安詳。【13】開悟:開悟的喜悅。
《清晨與趙在寺中讀經》這首詩是詩人去潮師院讀經時的感受。它的主要內容如下:他壹大早就起床，到他住所附近的壹個名叫晁的寺廟去讀佛經。他因情寫下這首五古抒情詩，既表達了他誌前貶謫的心境，又表現了他在佛經中尋求壹種治理世界的方法，在淡化和平中尋求壹種超越世界的方法的願望。
前四句總是說“壹大早和趙在寺廟裏讀佛經”。詩人安排在壹天中最寶貴的時刻研讀佛經。“我用從冷井裏打來的水刷牙，壹邊刷衣服，壹邊凈化心靈。清晨起床，空氣清新，用井水洗牙可以清心，打冠振衣可以刷掉灰塵，內外清凈時可以讀經典。可見內心的虔誠，充分表現了詩人對佛教的虔誠和信仰，其深癮溢於言表，值得沐浴更衣拜佛。”然後，我慢慢地翻著樹葉書，背誦著，沿著小路向東邊的避難所走去。“巴耶書簡稱巴耶書，是佛經的通稱。在古印度，貝多羅葉被用來書寫佛經，因此得名。壹個“讀”字是全詩的綱領；“閑”字是全詩的主旋律。詩人被貶謫到永州，雖然他的官職被稱為“永州司馬外官”，但他只是壹個“閑官”。閑人閑著，不受政治的困擾，不受名利的得失。難得閑下來，只為逛壹逛經典。就閱讀經典而言，閑不下來；就情況而言，它並沒有閑著，它復雜的心情正在浮現。
中間四句承襲了上面的“讀”字，正面寫讀“經典”的感受。這裏有兩個意思:前兩句“世人忘了本教的真泉被世人白追”，意思是書中的真意不被理解，假生被世人追逐。詩人以自己正確的信佛態度寓言化了世俗的佛，即他根本不理解佛經的真實意圖，卻竭力追求書中所有迷信荒誕的事跡並津津樂道。正如詩人在《送大師南歸序》中批評的那樣:“現今說禪者，都是徘徊犯錯，互相重疊，空言妄語，取而代之，卻方便顛倒是非，以陷己及人。””（《柳宗元集》卷二十五）言外之意恰恰表明了他學習佛經的正確態度和對佛經的深刻理解。最後兩句翻譯成對待佛經的正確態度。”在給定的話語下我想要本質的意義，我尋找最簡單的方法來播種和收獲我的天性”的意思是:佛教的最後壹句話值得深思。怎樣才能培養我們的天性呢？”紀可”的意思是希望能夠。很難說佛教教義必須深入研究和思考。如果我們只是通過練習自然來掌握它們，是不可能達到徹底檢查的目標的。言外之意，光忽悠佛是不夠的，只有學習對改變社會有益的東西，才能真正有所收獲。這反映了詩人對佛教教義及其社會功能的主觀特殊理解。對此，詩人也進行了批評:“有人能言而不用，不知不可分。“遠離它對世界來說是壹場巨大的災難。”（《柳宗元集》卷二十五）聯系詩人與韓愈在對待佛教問題上的爭論就更清楚了。開創佛教的韓愈是壹位熱心提倡“道統”的儒家，主張僧人要“以其書為靈感”。另壹方面，柳宗元認為佛教教義包含與儒家聖人之道相關的有益內容，並否認“命運”的支配。詩人自以為對佛教的本質和作用有深刻的理解，卻不知道佛教把他作為宣傳宗教唯心主義和迷信的工具。而他自己最終也陷入了佛家看破塵緣，超脫苦海的消極境地。
後六句繼承了上面的“閑”字，表達了詩人對寺廟寧靜閑適景色的纏綿欣賞，達到了忘詞的境界。這裏寫的也有兩個意思:前四句描寫風景，後兩句抒發感情。請看開頭四句:“在神父的寺廟庭院的寧靜中，苔蘚給茂密的竹子增添了攀爬的色彩。現在太陽從霧中升起，松樹似乎沐浴壹新。”意思是朝石寺有多安靜，青苔綠竹。太陽升起，晨霧滋潤，松樹沐浴在奶油中。“道士”實際上是“超越老師”的意思，“於婷”與“東寨”遙相呼應。如果妳說“步出”，妳可以看到寺廟的環境。“靜”字概括了它的寧靜和詩人的閑適心情。是風景的寂靜，也是詩人內心的寧靜。青苔綠，竹子密，青翠欲滴，從色調上也渲染出環境的蔥郁深邃。“日出”關照“早晨”，緊扣話題，再次點出時間。在冉冉初升的太陽下，霧是露水，松樹在被霧潤濕後似乎被洗過並塗過油。這是松樹的擬人化，也是對環境清新的進壹步描述“和松樹似乎是新沐浴的”。這使讀者意識到詩人通過美麗而寧靜的寺廟風景傳達了壹種獨特的情緒，思想和感情。這是壹個只有在“閑人”眼中才能看到的寧靜和安靜的場景，它表達了只有在“閑人”心中才能看到的超然和曠達的感情。看最後兩句:“說話淡然，獨留異音。意思是寧靜沖淡了言語，開悟的喜悅得到了滿足。詩人觸景生情，直抒胸臆，似乎缺乏含蓄，有曲高和寡之嫌，但壹旦流露出來，又覺得更有意味。它既與前面的風景相連，又寫出了“遊手好閑者”既快樂又有些孤獨的魅力；與之前的讀經相呼應，詩人認為自己精通禪經的三昧，與當時的佛教徒大相徑庭，自然對開悟的喜悅心滿意足。這顯示了詩人對世俗事務的蔑視，並諷喻了拜佛者的冷漠感情。而這兩個——場景和閱讀經典——呼應和交融在壹起。詩人巧妙地將自然景物與自己主觀的“禪悟”相結合，感情深沈而美妙，真正達到了“情有真意在其中，欲辨而忘言”的境界。從章法上看，全詩以清晨讀經開始，以日出賞景結束，渾然壹體，妙趣橫生。讀完這首詩，拋開詩人對待佛經的錯誤態度不談，我們不禁為詩人在逆境中讀佛經，有所追求卻又超脫世俗，關懷山川，遊刃有余的復雜心境所感動，從而進入“淡泊明誌，寧靜致遠”的幽深幽靜的藝術境界詩中有禪意，妙趣橫生。
壹大早與趙在寺中讀經創作背景這首詩是詩人元和元年（806年）被貶永州時所作。當時，柳宗元住在永州龍興寺。龍興寺在城南，住持和尚是個重僧，坐在龍興寺內的凈土院中，與要去龍興寺西廂房的柳宗元相鄰。詩中“超越師範學院”的“院”指凈土院；“特級教師”自然是指重巽。因為崇訓是楚國南方的“佛學大家”，所以被稱為“特級教師”。柳宗元在永州求佛，主要是拜崇訓為師，或請他講“佛道”，或在凈土書院讀佛經。
柳宗元生活在壹個腐朽的時代。作為統治階級的壹員，他在客觀上遭受了無數打擊，在主觀上又受到“儒釋道三教合壹”思想的制約。因此，他無法施展自己的政治抱負，貶低自己的生命，過著悲慘的生活。他和當時大多數有誌於積極經世致用的封建知識分子壹樣，在社會政治思想和倫理觀念上堅信儒家思想，最終目的是實現堯舜和孔子的“聖人之道”。同時，他在佛教盛行的唐代信奉佛教，主張“儒佛合壹”（《見文昌人登五臺後遊江自序》）。然而，他對佛教的信仰不同於王維愚蠢地逃避世界，也不同於白居易對佛教的信仰。他將佛教與其他諸子百家並駕齊驅，試圖從中尋找積極有益的內容，以此作為濟世的手段，從而實現“輔佐時務”的理想。不幸的是，他沒有也無法得到他想要的。由於他的主觀唯心主義和思維方法上的形而上學傾向，他最終陷入了佛教唯心主義的泥潭。特別是在他被貶永州後，由於他在政治上的挫折和前途無望，他被敦促在佛教中尋求和平和解脫，佛教對他的負面影響在當時更加明顯。
詩歌:清晨與趙在寺廟中誦讀佛經詩歌作者:唐代柳宗元詩歌分類:唐詩300首，貶謫，抒情。