壹:卦畫的基本單位是卦畫，卦畫可分為奇數畫和偶數畫。怪畫是由壹條長橫線組成，俗稱“陽畫”；即使是繪畫作品也是由兩條不相連的水平線組成的，俗稱“陰”。從每個卦的底部開始，總有六個卦，它們與不同的奇數畫和偶數畫相匹配，形成8864種不同的組合。根據帝和人的三種才能，第壹和第二幅畫代表土地，奇數畫是正義的，偶數畫是柔軟的，第三和第四幅畫代表人，奇數畫是正義的，偶數畫是仁的，第五幅畫，上部畫代表天，奇數畫是陽，偶數畫是陰。因此，用“陽爻”和“陰爻”來指代怪畫甚至畫作，是泛陰陽論的表現。
二:卦畫（卦的符號），即由六幅奇偶畫組成。
三:卦名卦名，顧名思義就是前面卦的名字，比如坤、福、吉。
四:卦，在卦名之後，綜合概括六個卦，如“元亨利貞”和“範、恒”。受益於大川，受益於君子等等。
五:題名，即卦名，表示壹卦在六爻中的具體位置和奇偶畫的性質。卦數從下往上數，即第壹卦（即壹卦）、第二卦、第三卦、第四卦、第五卦和第六卦（即六卦）。“-”是九，“-”是六。如“初六”“初九”“六五”“初九”等。
六:詞是指對單個卦的解釋和描述，所以* * *有六個詞，如“九二，見龍在田，利大人。”同卦六爻相對獨立、相對靜止，但又相互聯系、相互作用，表示事物在不同時期、不同階段的發展狀態，從而形成壹個完整的發展和發生過程，即所有卦和六爻的整體內容概括——卦。
七:上下卦和內外卦，因為六十四卦最初是由三卦和八卦演變而來的:“八卦呈列狀排列，象在其中；因此，身在其中很重要。”因此，六爻也可以分為上半部分和下半部分，第四、第五和上半部分是（上半部分卦）或“外半部分卦”，第壹、第二和第三部分卦是“下半部分卦”或“內半部分卦”。如“福”卦，上至地而下至震，震內而地外，而“錢”卦的意思是“坤”上至根而下，根內而坤外。壹:古代經典分章節。
《周易》的古代經典分為兩部分，第壹部分是三十卦，第二部分是三十四卦，* * *六十四卦，而每卦又有六卦和* * *三百八十四卦。二:卦的組成1。卦構成了《易經》。每卦有六爻，即六個符號，由上卦和下卦兩部分組成，上卦和下卦分別取八卦中的壹個。什麽是八卦？八卦是指幹、坤、震、巽、坎、理、艮、兌。
為了記住這個八卦符號，古人總結了這句順口溜:
幹三連（）昆三段（）
搖晃罐子，蓋上碗。
中間空（）和中間滿（）
交換短缺（）並打破它（）
八卦符號成對加權，構成了《周易》中的六十四卦，8×8=64。為了區分八卦和六十四卦，古人把八卦稱為“經”。把六十四卦稱為“其他卦”。因此，任何兩部經典都可以重疊以獲得不同的占蔔。六十四卦由八個卦組成。因此，從占蔔繪畫的角度來看，易北卦由兩個經典組成:下部稱為內占蔔（也稱為下半身），另壹部分稱為外占蔔（也稱為上半身）。由於八卦被重新組合成六十四卦，因此通常被八卦稱為六十四其他卦。八卦的基本形象是八個自然物體:幹為天，坤為地，震為雷，憂為風，根為山，交換為澤，脊為水，分離為火。
為了記住六十四卦，我們用兩個經典卦象來稱呼壹個卦象。如果天地為負，則視為天地組成的卦，稱為負卦。天山遁可視為天山構成的卦畫，可稱為遁卦。
2.《周易》各卦的構成《周易》各卦由四部分組成，除了卦畫（符號）外，還有卦名和卦詞。（1）卦畫（卦的符號），即六個符號，如坤。
（2）卦名，即所謂卦畫背後的名字。如果它是幹的，它就是六爻的名字。卦名是卦畫最簡單的解釋，是此卦的主題。（3）卦辭，卦名後面有壹段叫卦辭，卦辭是對壹卦六爻的概括解釋。（4）義辭，壹卦* * *六卦，即由六個符號組成，每個卦都有壹個含義，而這個含義的表達方式就叫義辭。壹卦有六卦，所以* * *有六卦。在卦下，六爻以“九”和“六”為稱謂，陽爻稱為九，陰爻稱為六。壹卦和六爻是從下往上的。如果是陽爻，則是第九天、第二天、第三天、第四天、第五天和第九天。若為陰，則為第六日、第二日、第三日、第四日、第五日、第六日。
3.卦的結構壹般分為兩部分。壹部分是拍照講解東西；另壹部分是判斷。所謂取象，就是描寫壹個事物或壹種自然現象來說明壹個道理。所謂判斷，就是下結論，多用吉、兇、悔、小氣等詞。《周易》卦之所以由兩部分組成，是為了占題。提問時，遇到某個卦或某個爻辭時，先看爻辭的取象部分以顯示提問者的情況，再看判斷結果。卦與詞兩部分之間存在因果關系，有其前因後果，但這種因果關系並不客觀、不具有普遍性，也就是說其後果無法從其前因中推導出來，很多事情都是偶然發生的，並不具有普遍性，但《周易》作者把這些不具有真實性和普遍性的東西整理出來作為《周易》的卦與詞。它以暗語的形式廣泛用於占蔔，以預測未來。
《周易》中並非每壹卦都由兩部分組成，情況復雜。有時候沒有拍照的部分，直接判。比如1992年的《恒》和《悔死》。或者沒有結論，如“大牲畜”92“於碩”（汽車與車軸不壹致，這意味著汽車壞了）。有些判詞很長，比如“坤”和“馬的貞潔”（這是適合騎母馬的）。《周易》占蔔常用字義:吉（福）、吉（順）、儉（難）、悔（悔、貧）、咎（禍）、災（災）1:卦序指六十四卦的順序。
古人認為，《周易》六十四卦的排列反映了世界的產生、發展和變化的過程，以幹坤為首，象征著世界萬物始於天地的陰陽，並作為陽和天起作用。坤是陰和地。幹坤之後是屯、蒙、屯、蒙，象征著事情剛剛開始，處於蒙味時期。.....經文終於要離開了，離開月亮，離開太陽，這有壹個光明的含義，象征著壹切都生動地呈現出來。
夏靜以鹹亨開始，象征著天地萬物創造後出現的人、家庭和社會，鹹是同情的意思。指對男女的同情，對婚姻的認同。不變，永久，指的是夫妻二人的晚年生活。這個社會形成後，充滿了矛盾，最終，它是姬姬。吉吉意味著成功，完成。窮是指事情沒完沒了，沒有盡頭。《周易》的作者試圖使《周易》中六十四卦的排列符合世界的演變。但這種安排並不是唯壹的。1973年，寫在帛書上的《易經》在湖南省長沙市東郊馬王堆漢墓中被發現。帛書上《易經》的排列與現在的《易經》完全不同。它按照八卦並重的原則將《易經》的六十四卦分為八組，稱為八宮，六十四卦屬於八宮。二:六十四卦和畫的排列特點。唐代孔曾用“兩兩配對，不重復就會改變”來概括六十四卦和六十四畫的排列特點。所謂“二兩夫婦”是指《易經》中的六十四卦，有三十二對，如幹坤為壹對，屯盟為壹對，依次對。所謂“不反則變”，就是《易經》中每壹對的卦畫不是顛倒就是相反。疊加，上下顛倒；變化，相反，如果（tun）倒過來是（蒙古），而（need）倒過來是（訴訟），這就是重復。（幹）是（坤）的對立面，幹六爻全是陽爻，坤六爻全是陰爻，（H）是（大於）的對立面，上下H是陽爻，中間四爻是陰爻，上下都是陰爻。
《周易》共有六十四對卦，三十二對卦，其中二十八對為“卦”，四對為“卦”，即除幹坤（）、（）、易大果（）、李侃（）和仲父（）變卦外，其余卦均為卦壹:他包含三種才能。八卦由三幅畫組成。如幹坤三畫象征天地，天地為“三才”，其中下卦代表地，中卦代表人，上卦代表天。六十四卦由八卦組成，所以也包含三才之道。壹卦六卦，初二為地，三四為人，五為天。二:事物的位置代表事物不同階段的開始:它代表事物的開始；第二，它代表著事物的出現；三個理念:代表偉大的成就；四個理念:代表事物進入更高層次；五個原因:代表著事情的成功；尚義:代表終極之物。做占蔔是典型的。
三:男人的位置代表人體的不同部位。
第壹只腳:代表腳趾（因為腳趾在底部）；二爻:代表小腿；三卦:代表腰（三卦在中，腰也在中）四卦:代表上半身；五卦:代表面相；頂部:頭部。鹹卦和艮卦是典型。
四:他所處的位置代表了社會的不同階層。根據漢人對《周易》的評論，情況如下:第壹名在下，代表人民；第二個在中間，代表紳士和偉大的醫生；三卦在兩卦之上，代表王侯；四卦近五，為近臣；五卦中間，為天子；頂上，是太廟（或太上皇）。五:六爻的位置代表不同種類的事物。壹般來說，兩卦和五卦都在中間，以顯示行中之道（即公正，但壹切，古人稱為美德），因此有許多榮譽和成就。換句話說，《周易》中的252個字大部分都是吉祥的。三卦在內卦之上，中卦之上。所以有多危險。四卦接近五卦，五卦是天子，所以接近天子的人更害怕，也就是所謂的伴君如伴虎。壹開始是指事情還沒做，去學校說明事情過去了。
六:他住的位置叫陣地。在位置上有壹定的規律:第壹個位置是陽，第二個位置是陰，第三個位置是陽，第四個位置是陰，第五個位置是陽，上部位置是陰，即奇數位置是陽，偶爾位置是陰，第壹、三、五個位置是陽，第二、四、五個位置是陰。在《周易》中，陰陽並不是壹壹對應的，即陰不在陰位，陽不在陽位。但多為陰陽混合，如陽在陰位，陰在陽位，故《周易》存在在位與失位（或在位失位）的問題。壹般來說，陽在陽的位置，陰在陰的位置。陽在陰的位置，陰在陽的位置是錯位的。《易經》六十四卦中，吉吉是正位的壹卦，失位的壹卦是無濟於事的壹卦。《周易傳》，或稱《易傳》，因其十篇文章而被稱為“十翼”。傳，有解釋的意思。在古代，所有解釋和闡述經典著作含義的書籍和文字都可以稱為“傳記”。比如《春秋左傳》就是左丘明為《春秋》所做的註解。《詩經·毛傳》是毛衡為《詩經》所作的註釋。翼，原指鳥和昆蟲的翅膀，是指《周易》中不可或缺的著作，它們相輔相成，註釋《周易》。
《易傳》十篇指的是:比、象、文言、銜接、說卦、虛卦、雜卦。
壹:《易傳》的貢獻
《易經》是《易經》最早、最系統的註解。其書對《周易》影響很大，是學習和研究《周易》的必讀之書。1.對《周易》進行了抽象意義上的註釋，即把《周易》的64卦和384卦概括和解釋到理論的高度。例如，易經從宇宙的宏觀角度論述了《周易》的起源。它認為《周易》是古代先賢俯視自然、模仿自然的結果，所以《周易》中的八卦和六十四卦反映了天地陰陽變化的規律。經過這樣的解釋，《周易》的理論變得深奧起來。在註釋《周易》卦爻辭時，卦爻辭與註釋有關。《周易》中的卦、爻辭大多是對某壹事件、某壹現象的記錄和描述。而《易傳》則將具體的卦上升為抽象的陰陽關系，從卦義和卦位兩個方面進行解釋。從理論層面來說，它遠遠超過了古代經典《周易》。2.易經對《易經》中的六十四卦進行了整體整理和闡釋，揭示了卦與卦、卦與卦、卦與卦、卦與卦、卦與卦、卦與卦之間的內在聯系，使《易經》中的六十四卦成為壹個有機的、邏輯上相互聯系的統壹體。
3.易經詳細描述了《易經》的風格（如占蔔、神秘、位置等）。），並且還保留了中國古代原始的古代占蔔方法——大衍法。在《易經》出現之前的春秋時期，雖然《周易》非常流行，但它是為《易經》而流行的。研究《周易》的體例和占蔔的起源具有重要意義。如果沒有《易經》，現代人就不會知道《周易》的風格和占蔔的方法。
2.易大傳的內容是1。《荀傳》與《荀傳》的不同之處，主要表現在取材、“裁”和判詞的意義上。判斷壹個卦的意義的詞被稱為俳句。俳句也叫爻辭。對儺字（卦）的解釋稱為“儺傳”。《易傳》的書名是《荀傳》，其實指的就是“荀傳”。《轉經》共有***六十四篇，按照六十四卦分為上下經。篆篆分上下，即篆篆和篆篆。《周易》專釋《周易》中的卦，其方法有:①以八卦之象釋卦。八卦的基本圖像是八種自然物體:幹代表天，坤代表地，震代表雷，巽代表風，脊代表水，距離代表火，根代表山，交換代表澤。用八卦的形象解釋卦名和卦詞。例如，《泰》中對“泰”的解釋說:“天地相合，萬物相連，上下相合，目的相同”。
所謂天地相通，是指太在太陽底下工作，坤為大地工作，天為天空工作。天在上面，現在在下面，現在在上面，以表示天陽之氣下降，進入地球的大氣層，地球之氣上升到天氣中，兩種氣是交感的，因此有“天地相通”的意思。因為陰陽互動，萬物生生不息，所以是通達，也就是“萬物相連。”
所謂上下相通，是指在泰國，坤在太陽下工作，而在天上，陽在太陽下工作，坤在地下工作，陰在太陽下工作，所以上下之間有壹種惺惺相惜的感覺。就社會而言，幹象征著君主，坤象征著人民。在泰國占蔔中，君主在下，群眾在上，以表明君主和人民是同情的，有著相同的願望。大自然的陰陽相生，萬物生長；在社會中，君臣惺惺相惜，誌趣相投，天下太平和諧，所以這種占蔔被稱為“泰”占蔔。泰。正是太平，通達。（2）取意釋卦。八卦皆含義，如幹則剛，坤則柔，震則動，巽則風，闞則險，留則美，是謂（曰）。《篆書》以八卦之義解釋卦象，如《官司篆》，即篆書解釋官司，說:“只要登上高位，冒點險，妳就健健康康，告了。”所謂“剛上險”是指“訴訟”，就是剛上險，所以有“剛上險”。所謂險與健，是指訴訟中卦為危，外卦為剛，故稱“險與健”。故蔔筮陽健康，水險惡，故為官司。（3）取位置解釋卦。所謂位置理論是指位置的位置。主要包括以下幾個方面:中值、乘法、位置增益、位置損失和位置響應。《左傳》從位置角度解讀卦象，如:a .從中間位置角度解讀:《孟傳》:“第壹次警告正好是中間。”所謂“剛好在中間”，是對“預警”的壹種解讀。《蒙卦》中有92卦，位於內卦的正中間，故稱“正中”。
B.根據方位和位置解釋壹下:“小畜”:“軟位宜上下。”（小動物壹陰五陽，六四稱為“軟位”，五陽從六四分開，故稱為“上下應”。c .借勢解釋:《三國誌》所謂借勢，是指陰在陽之上。取，有取陵之意。《轉經》利用卦來解釋文字，如《比轉經》:“於洋王庭，玉柔吳剛也。”壹陰五陽，陰柔，陽剛。此卦有陰柔取靈武岡之象，故柔取武岡。（4）以卦解卦:卦變是指壹個卦因陰陽變化而變成另壹個卦，反映了卦與卦之間的相互變化關系。《篆書》就是利用卦與卦之間的這種關系來註釋卦的。例如，“損失”說:“損失是有益的，它的路徑是向上的。”所謂“失”是指“失”來自“泰”卦，即泰九聖耀和尚流耀互換了位置。從上下卦來看，是泰卦下半身的損失，上半身的收獲。它的向上運動意味著它損害了下壹個陽並使它增加到上壹級，陽流向上壹級。但《易補》中的“損益”壹詞與《易補》相反，意思是“易補”來自於“無”，是前壹個“損”的壹個“得”，即“無”與“六”互為倒數。
2.《物象》（又稱《物象傳》）拍的是大自然的物象。自然界的形象是指自然界中事物的外觀和形狀。例如，太陽、月亮和星星呈現的圖像稱為天空圖像，山川河流呈現的圖像稱為地球圖像。《周易》中的形象是對自然界形象的概括，通過卦來表現。“象”，作為《易傳》的書名，指的就是《象傳》。從上下經來看，可分為象商和夏香兩部分；從壹卦的解釋來看，可分為象和象兩部分。大象解讀卦象，大象解讀卦象。大象解讀占蔔的方式是用八卦的形象來解釋占蔔，然後與人事進行比較，以解釋如何根據這種占蔔行事。如《碧香》:“地上有水。先王畢，建列國，親諸侯。”和上壹個跨欄相比，坤是水，坤是地，跨欄在坤上，所以地上有水。在水下，水在地面上運行，沒有間隙，這意味著親比較，所以卦是比較。比比:親比比。前國王遵循這個寓言建立了許多諸侯國，並善待王子。從占蔔畫來看，比九五中上為王，上下皆陰，故稱天下王侯。
《小象》中詞語的解讀方法:
（1）采取立場就像解釋“Tun”62:“62的困難在於利用它。”也就是說，《屯》62中有壹個“困難”的措辭，這在於《屯》62的陰乘以淩杵臼的陽剛。再比如解釋No的九五計劃:“‘大人’的好運氣恰到好處。”也就是說，“無”的九五之計有“大人之幸”之言，在於這是以陽為基礎的，而且是在外部占蔔的中間，也就是所謂的“正位。”（2）“小象”只是從修辭本身解釋修辭，也就是說修辭不明確，大象用另壹種方式表達這個意思。比如在《屯》中，63說:“即鹿為安。”《象》解釋說:“那就是，鹿是安全的，以便跟隨鳥。”也就是說，追鹿沒有壹個危險的人作為向導只能被動地跟隨動物。鳥是鹿。
（3）從正義的角度解釋這些話，如《恒》中的六五雲:“貞潔的女人是幸運的，但主人是激烈的。”“小象”解釋說:“壹個女人是忠實和忠誠的，她將永遠忠實；主人義烈從女。”這意味著女性表現良好，運氣好。所謂貞潔，就是女人壹生只能嫁壹個丈夫，丈夫死後不能再嫁。只有這樣才會有吉祥，而且作為壹個男人，他有絕對的權利對她百依百順，對她百依百順就兇。《象》在這裏明顯地註有儒家倫理思想，這在《恒》中是沒有的。《衡》中的六五句話是說，當遇到這種不幸時，女人是幸運的，而男人是兇猛的。3.“文言文”中的“文言”二字，很多古人都是這樣解讀的。有的說是以文言文為基礎，有的說卦是文王寫的，所以叫文言文，有的說是大做坤，是帶有文飾的文言文。
以“文言文”為名，本文指《文言文傳》。文言文字數不多，專門解釋幹坤兩卦。文言文通過對幹坤卦爻辭的註釋，闡述了天地陰陽變化、君臣上下之道、安國養性等理論，其註釋在思想內容和理論深度上遠遠超過了幹坤卦爻辭。
4.凝聚系是壹個屬；詞語詞語。銜接是指卦象下的語言，即卦象。《易傳》以系辭為題，指的是《系辭傳》，意思是附在《周易》上的《周易》總述。銜接分為上下兩部分，分別稱為上半部分和下半部分。在古代，“銜接”是分章節的。壹般來說，它分為兩種方式。首先第壹章是13，第二章是11；其次，第壹章是12，第二章是12。“銜接”是對《周易》的概括性解釋，內容深刻。是本版七種周易中思想水平最高的著作，是學易必讀之文。闡述了幹坤在《周易》中的地位和內在依據，追溯了《周易》的起源、形成、作者和成書年份，揭示了《周易》在認識事物規律中的作用。解釋了16卦18字，以補充諾和象的不足，並解釋了周易的風格，包括卦的位置，功能，位置和道德。保留了古老的原始占蔔方法——大燕占蔔法，並對其客觀依據進行了說明。
5.朔卦
又名《說卦傳》，是壹部系統闡釋八卦的專著。《說卦》壹般分為十壹章，主要講解八卦的產生、性質、功能、方位以及八卦所代表的卦象。其中，八卦的性質和基本圖像是分析《周易》圖像和占蔔的基礎。6.《卦序》對六十四卦的排列和客觀依據作了概括性的解釋。以“有天地而後有萬物”說明幹坤為《周易》之首，以因果聯系、物極必反、相互發展的觀點解釋卦與卦之間的關系。《周易》中以物不能窮而終來解釋求助無門，這是最後的占蔔。序卦的解釋多麽牽強。
7.雜卦混合六十四卦，分為三十二對，簡要說明卦名的含義。之所以稱之為“雜”，是因為它打亂了《序》中六十四卦的排列，錯綜復雜地解釋了卦的含義。天生的八卦
先天八卦，出自《說卦》第二章:“天地有定位，山川有通風，雷風有疏，水火不相容，八卦有錯。”按照幹坤、兌根、李侃、振勛的交錯排列，所謂“幹坤為縱，六子為橫”。
後天八卦
後天八卦，也稱為王文八卦，比先天八卦出現得早得多。後天八卦出自《蔔筮》第五章:“帝驚，殆失，遇而離。役近坤，言約交，戰約幹，功約坎，言約根。”所謂“震兌橫六爻”。
押韻的公式/說明（便於記憶）
《周易》六十四卦的排列有多種形式，如《今書》卦序、《方靜易傳》八宮卦序、《少師易卦序》、《長沙馬王堆三號墓出土的《周易》卦序等
八卦歌口訣:
幹三遍，坤六遍，搖缸，蓋碗，留中間空，脊滿，交流缺，下壹次斷。
八卦代數:
做壹、二、三、四、五、六、七、八。
八卦和五行:
幹燥和交換（黃金）；地震、震（木）；坤與艮（土）；離開（火）；韓束（水）。
八卦生克:
幹、兌（金）生脊（水）、脊（水）生震、巽（木）、震、巽（木）生離（火）、離（火）生坤、艮（土）、坤、艮（土）生幹、兌（火）。
幹堆（金）克貞、巽（木）、貞、巽（木）克坤、艮（土）、坤、艮（土）克坎（水）、坎（水）（火）、李（火）克幹、堆（。
八卦的繁榮與蕭條:
天幹物燥，秋盛，冬衰；地震，王迅在春天，衰落在夏天；
坤，在四季中，衰於秋季；從盛夏，四季衰落；
王粲在冬季生長，在春季衰退。（四季指每個季節的最後壹個月）