首先，第壹項服務
第壹種服務，也稱為元服務。本元手指。黃帝稱霸天下時發明了皇冠，“峨眉冠帶”從此成為漢服的代名詞。漢族的成人禮——男冠女禮，顯示了第壹服飾在民族文化心理中的重要地位，可謂:昂首挺胸，白手起家。作為壹個有衣服的國家，我壹直很註意衣服和衣服。皇冠圍巾與身份地位相對應。經過20年的衰弱，這位學者戴上了王冠和庶人手巾。衣著整潔是壹種完整的外表，這是古人所看重的。
男人的第壹件衣服大致可以分為王冠和毛巾以及帽子。
冠的最流行時期在先秦兩漢時期，巾的流行更早。冠歷來是淩駕於士人之上的特權，是身份和地位的象征，也是士人尊嚴的象征。被冠而不冠是“非禮”。起初，毛巾只是壹塊隨便包裹的布，不能出現在正式場合。最初，上層文人住在嚴的住所時只是偶爾戴壹條毛巾，後來逐漸變得普遍。到漢末，它受到文人武士的青睞，戴毛巾很優雅。由於毛巾與平民的密切關系，它生來就帶有壹絲休閑的氣息，總是在輕松的氛圍中發展。由於汕頭在唐代由毛巾演變而來，毛巾帽文化日益繁榮，並在宋明時期達到頂峰。所以在漢唐時期來留學的日本，巾帽文化很少流傳。相反，在明朝留學中國的朝鮮，毛巾帽開始流行並發展成為現代韓服中的重要元素。
皇冠壹般適用於正式莊重的場合，搭配相應的禮服或制服。冠字起著區分官階的作用，其名稱往往來源於其寓意。例如，法律的皇冠也被稱為傲慢的稱號。毛巾和帽子是與制服搭配的（當然，我們不能排除鋤頭和制服的組合，九品官服經常被用作庶人的嫁衣），這與時尚密切相關。通常，壹條毛巾和壹頂帽子會包含壹件軼事，如東坡毛巾和程子毛巾，這是公眾談論的，但也有樣學樣。
在佩戴方法上，王冠與後來的毛巾和帽子不同，它重視固定頭發。壹般需要通過繩結直接固定在發髻上，下巴處也需要打結，這樣非常牢固，不容易散開。毛巾和帽子的穿著規則要隨意得多。壹塊布或紗，或軟或硬，通過各種穿衣或折疊的方式系在頭上。
第二，身上的衣服
《釋名與衣》雲:“服在何處，衣在何處；衣，據也，人靠芘防寒散熱。尚；這條裙子也是壹個屏障，所以它是自我封閉的。”
根據剪裁方式，大致可分為三類:
自上而下系統（衣服）
上下服裝系統（深服裝）
上下切割系統（切割類）
（a）在外套類型系統下:
自上而下的服飾制度是中華民族最早的服飾制度。為了表示對傳統的尊重，後世最高級別的服飾壹直是禮服制度；後世的男性服裝體系因為行動方便的內在原因逐漸發展為壹個整體，不需要太多活動的女性很大程度上保留了古代的服裝體系——我想知道這種思維是否有道理。
1.短上衣
衣服做的“衣”就是大衣，禮服大衣壹般都是大袖子的。女裝的外套多為蘆葦、襯衫、大衣、半臂、衛衣。
燕:《說文》曰:燕，短衣。因此，簧片最長的長度壹般在膝蓋以上。然而，許多人有壹個誤解。壹些漢服研究者用長度來區分夾克、襯衫和夾克等外套，並將夾克定義為“短外套”，這並不嚴謹。其實，嚴的“短襖”是相對於“深襖”而言的。這件深外套長及腳踝，與它相比，它真的是壹件短外套。
長度有差異。長的叫長衫，仆人的長的叫長襖，短的也叫“腰襖”，也可以叫“小襖”。《孔雀東南飛》有:“我有繡腰，我生有光。”杜甫《送別李益》中有:“記得第壹次見她時，蕭炎繡的是孫芳。”
也有單點和復雜點。單層接近襯衫，而多層接近大衣。燕是老百姓的制服，深衣只是作為他們的衣服。
襯衫:用作上衣的襯衫有各種類型，包括用作內衣的短襯衫和用作外套的長襯衫。襯衫通常是單層的。
大衣:壹般指有襯裏的外套，如壹側有兩層的夾克和內部之間有填料的棉襖。大衣的名稱最早出現在南北朝時期，隋朝的短胯大衣被用作武官制服，並在唐代傳入日本。
蹲伏:“氹”，也寫作“氹”；又稱胯部、兩當。《釋名》:“蹲的時候，壹個是胸，壹個是背。”主要是女性貼身衣服，來自胡夫。至於《伊犁鄉射禮》中提到的“黨微”，鄭著說:“心背衣直。”可以看出胯部類似於今天的背心和馬甲。但是肩膀略寬。
衣服:劉茜對名字的解釋:當壹個女人穿衣服時，它和fesr壹樣寬。長裙，大袖子，交叉領，右開衩，腰部以下左右兩側裝飾。清代學者任在《深衣釋文》中說:“所謂亂掛旌旗。郭璞註:“衣也。齊人稱之為攣縮。或者說，是衣服的裝飾。“然後衣服的垂飾是絲綢，它就像壹條“絲帶”壹樣“成縷”。司馬相如的《子虛賦》:壹首著名的詩《漢書》卷五十七《司馬相如傳》顏師古註:“衣之長帶；燕尾蝶屬的秋戴著假飾物。"
壹般女性的日常服裝多為上衣和裙子分開的裙子，也有穿上衣和褲子不穿裙子的。
脫衣服
內衣主要有兩種類型:裙子和緊身衣，以及布料和膝蓋覆蓋物等配飾。
（1）連衣裙/短裙
尚是《說文》中“常”的變體:“常，下裙也。”《釋名》也說:“裙者，下衣也。“常”和“裙”是相互訓練的。其實可以認為:裳往往是統稱，而裳往往是裙子。裙，又稱“吐槽”，在《釋名》中也說:“裙，群也，承群寬也。古代男女都穿裙子。然而，真正發展了裙子風格的是女性。
⑵伊山
“褲”字寫於古代。
大氅:士兵騎馬作戰時穿全襠褲，稱為大氅。
褲子/褲子差:褲襠連在壹起，形狀和現在的褲子幾乎壹樣。《漢書·外戚傳》:“使臣雖皆貧，但多帶。”傅潛註:“窮人有褲襠。”顏師古註:“即今胯也。”這種褲子在《史記·司馬相如列傳》中通常被稱為k ū n。這是為了使文君成為仆人，像小牛鼻子壹樣，在城市中清洗器具這樣，小腿鼻子就很像現在的褲衩和短褲。在古代，這是窮人和低賤的作家穿的。司馬相如在市場上戴著他的小牛鼻子，也是為了顯示他的貧窮以顯示他嶽父的醜陋。
百褶:短外套和闊腿褲。在膝蓋上系壹條腰帶，下褲腿會自然散開。流行於魏晉南北朝時期，當時多為武士書寫，後來發展成為普通百姓勞作的服飾。
（2）上下著裝系統:
上下禮服的服裝系統也稱為“深服系統”。為了遵守上下分離的服裝制度，特意單獨裁剪，然後連接成壹體。深衣的名稱定義為:“深衣與衣相連，被子深，故稱深衣。”深衣起源於先秦時期。雖然它是壹件長裙，但中國祖先在裁剪時將上衣和下裙分開裁剪，然後將它們縫合在壹起，以顯示他們對傳統法度觀念的尊重。
第三，充足的衣物
全套服裝也是襪子和鞋子。光腳也是壹種不禮貌的行為，而且在道歉時經常是“光頭”。
鞋子也有嚴格的制度。在漢代，所有的祭祀服裝都是穿的，宮廷服裝都是穿的，門也是穿的。當女人結婚時，她們應該穿木屐，還應該在木屐上畫彩色的畫並系上彩色的絲帶。根據蘇·姬神的說法，男鞋有方頭，女鞋有圓頭。但後來，男人和女人往往是共同的。從馬王堆壹號漢墓帛畫中的女鞋和出土的四雙藍色絲綢鞋來看，女鞋前面有兩個小尖角。
①鞋子。
《釋名衣冠》中有壹句話:“行亦禮，飾足亦禮。”《說文》雲:“鞋足。”這種鞋有許多不同的名字，除了地理上的人們習慣於這樣稱呼它的原因之外，鞋系統的差異是主要的原因。《資書》曰:“草謂之葉，麻謂之足（jǜ），皮謂之履，黃帝之臣也。”《李逸·關石》雲:“葛根夏用，冬用也。”《詩·馮偉·格威》雲:“糾紛可壹霜。”《方言》又壹次說:“絲的作者是鞋，麻的作者是門。”從這個角度來看，古代鞋子的材料有麻、皮和絲、麻、葛和皮、草和麻。總的來說，鞋子做工精細，但鞋子和門比較厚。
⑵七。
它也是由襪子制成的，由布料和絲綢制成，由皮革制成。襪子壹般有壹英尺多高，上端有兩條帶子將它們綁在脛骨上。
第四，裝飾品
在古代，常見的配飾有玉、珍珠、刀、鏟等。然而，由於服裝分為男性和女性，因此在配飾方面存在明顯的性別差異。深衣在穿衣史上已經有三千年的歷史了，直到衣服被剪掉。深衣服首先是連衣裙，尤其是女裝。《漢書》:“皇太後，皇太後入殿，衣上皂，蠶青蒼，皆衣深。”
秦漢時期有進門脫鞋的習慣。在屋裏，穿襪子和在桌子上走路，不僅是在平時的煙具中，而且是在寺廟中。穿著鞋子去寺廟，我覺得這是壹種莫大的榮耀。在漢代，只有蕭何、季梁和曹操獲得過這種特殊的榮譽。珠寶以其審美和實用功能存在於人們的生活中，但壹旦進入等級分明的文明社會，它就成為其最重要的功能。“穿衣服，寫文章，雕刻和雕刻都是平等的。”如鏑，帝王將相用象骨，學者用棘。再比如充耳不聞，皇帝用玉炒菜，諸侯用石頭。
明富服飾
婦女、女王和女士的服裝大多是緊身的。比如《禮記》中的厝底、雀寨、聚衣、戰衣、素紗等先秦服飾都是深衣。措迪和雀寨是禮儀服裝，上面繪有五色寨（錦雞）畫（繡或織）。弓衣為黃色，為告桑服（祈求先王采桑養蠶儀式順利進行）；展覽是白色的，是嘉賓服裝；素紗是穿在裏面的內襯套裝。在長沙馬王堆出土的帛畫中，仕女的衣服屬於深衣，長沙仰天湖楚墓出土的楚俑的女性也穿深衣。
漢代以後，漢族皇後和貴婦的禮服都繼承了先秦制度。然而，半臂（半袖長袍），絲綢（掛在肩膀之間的長彩繪絲綢），夏紫（兩個帶有鳥刺繡和顏色的寬絲綢掛在肩膀上，約3英寸寬，掛在前面3英尺以上，在左右關節的下端有壹個玉墜，掛在後面2英尺以上，末端插入包中）和七子（四個狹縫）被開發出來。