休閑度假。
2.[休耕(土地)]耕地閑置，壹段時間內不會種莊稼。
休閑之地。1.裘德是自由的；休閑。清代龍啟瑞關於梅伯顏先生的書:“付偉跡閑，繁華而居。”
2.壹段時間內不種莊稼來恢復土壤肥力的措施。首先，我們從詞義的角度進行考察。“休”在《康熙字典》和《辭海》中解釋為“吉祥如意”。"人們靠在木頭上休息。"在詩詞、商頌、長發中，休被解釋為吉祥、善、福。“哪天放假？”“休閑”通常被擴展到範圍。更多的是指道德和法度。《論語·張子》:“德不超閑。”其次，有限制和約束。壹家人:“我有壹個清閑的家。”“閑適”與“精致”聯系在壹起，意味著嫻靜、純凈、平和的思維。從字義組合上，展現了休閑獨特的文化內涵。因此，它不同於休閑、閑適、閑適。這壹哲學隱喻表達了人的存在過程中勞逸的辯證關系，也表示物質生活活動以外的精神生活活動。人靠在木頭上休息，使精神休息和體力支持活動得以充分進行，使人與自然融為壹體，賦予生命真善美，意義重大。
同樣，在英語語義的考證中也可以看到類似的隱喻。英語單詞“休閑”來源於法語，法語來源於希臘語和拉丁語。在希臘語中，“休閑”是“Skole”的意思，拉丁語是“Scola”的意思，意思是休閑和教育。相信娛樂的發展可以從中受益，與文化水平的提高相輔相成。這種本質是建立在壹定的教育程度上的，今天依然存在，並把具有社會價值的娛樂與其他娛樂區分開來。可見，英語中的“休閑”很少休息，也很少消遣，主要是指“必要勞動後的自我發展”。顯示了“閑”字獨特的文化精神。“在拉丁語中，我們也可以找到這種排他性的關系，因為Otium(休閑、休閑)的反義詞是Neg-otium(字面意思，事務、商業、勞動)。”(參見[法]羅氏蘇著，休閑，商務印書館，1996，第18頁)。
亞裏士多德在《政治學》壹書中提出了這樣壹個命題:“休閑是圍繞壹切的中心。”(休閑是壹切事物旋轉的中心點，引自約瑟夫·派珀《休閑是文化的基礎》P20)。
在馬克思眼裏，“閑暇”是指“娛樂和休息的閑暇時間”；二是指“開發智力，精神上掌握自由的時候”；是“非勞動時間”和“未被生產勞動吸收的時間”，包括“個人接受教育、發展智力、履行社會職能、從事社會活動、自由使用體力和智力的時間。”(《馬克思恩格斯全集》第26卷第3卷第287頁，人民出版社1975版)
休閑自古有之。休閑的壹般含義是指兩個方面:壹是消除身體疲勞；二是獲得精神慰藉。把休閑上升到文化範疇，是指人們通過休閑來不斷滿足人們的各種需求而引起的文化創造、文化欣賞、文化建設的壹種生活狀態或生活狀態。它通過人類群體的行為、思想、情感來營造文化氛圍、傳遞文化信息、構建文化意境，從而達到個體身體、心靈、意誌的全面而完整的發展。休閑起源於物質文明，物質文明為人類提供了休閑，並伴隨著休閑。休閑反映了時代的風貌，是整個社會發展變化的縮影。通過休閑，我們可以了解其他文化形式，當然還有整個世界的變遷。休閑總是與壹定歷史時期的政治、經濟、文化、道德和倫理層面密切相關，它們相互作用。
中國古人也非常講究休閑內容，並賦予其濃厚的文化內涵，形成了獨特的文化。如收藏字畫、篆刻、下棋擊鼓、種花養魚，都被列為休閑生活的壹種方式。
休閑的壹個重要方面是將休閑與工作條件和其他負責任的活動分開。這是整個人類存在的壹個組成部分。從某種意義上說，她與馬斯洛的人類需求“五層次理論”中的最高自我實現觀是壹致的。目的是考察人在精神世界中的創造力和欣賞力，促使人通過閑暇思考人生(生命)，有助於人的全面發展和人格成熟，使人真正自由。她的價值不在於提供物質財富或實用的工具和技術，而在於為人類建立壹個有意義的世界，保護精神家園，讓人類的心靈能夠安定下來，有所歸依。她還以自己獨特的精神理想賦予人們的經濟技術行為以真正的意義，使自己與社會中占主導地位的政治、經濟或科技力量保持壹定的距離或相對的獨立性，從而形成對社會發展進程具有矯正、平衡和彌補功能的人文精神力量。