五行:指五種物質（元素的運動和變化）:金、木、水、火、土。中國古代思想家試圖用這五種物質來解釋世界萬物的起源。中醫用五行來解釋各種生理和病理現象。迷信的人用五行來計算人的命運。
五行學說最早出現在道教。它強調整體概念，描述事物的結構關系和運動形式。如果說陰陽是壹種古老的對立統壹理論，那麽五行可以說是壹種原始的壹般系統理論。五行學說是中國古代的物質構成學說，與西方的水、火、土、氣學說相似，但隨著現代化學的發展，這兩種學說的物質構成學說都被否定了。
在中國西周末年，已經有了樸素唯物主義的“五物論”。從《國語·於正》“土與金、木、水、火混合而成萬物”，到《左傳》中的“自然五材為民所用，無壹可棄”，再到《尚書·洪範》中的“五行:水、火、木、金、土”水潤，火炎，木直，金革，土肥。它濕潤時是鹹的，發炎時是苦的，直時是酸的，制成皮革時是辛辣的，種植時是甜的。》的記載，開始抽象五行的屬性，推演到其他事物上，構成固定的組合形式。戰國後期提出五行相勝（克）的思想，將勝（克）與命的順序固定下來，形成事物之間相互聯系的模式，自發地反映事物的內在結構關系及其整體把握。這壹時期，《內經》將五行學說應用於醫學，對研究整理古人積累的大量臨床經驗，形成獨特的中醫理論體系發揮了重要作用。
五行相生:金克木、木克土、土克水、水火土、水火土。
五行相生:金生水，水生木，木生火，火生土，土生金。
數學五行:金是七，木是八，水是六，火是九，土是五。
古代勞動人民通過長期的接觸和觀察，認識到五行各有不同的表現。“木直則直”是指木材具有生長、上升的特性；“火據說是上火”，意思是火有發熱和向上的特點；“土制作物墻”是指土壤具有種植作物和生化事物的特性；“金說遵革”是說金具有殺人和變化的特性；“水濕”的意思是水是濕的、向下的。基於這種認識，古人將宇宙中的各種事物歸類為五行，因此從概念上講，它們本身並不是木、火、土、金和水，而是壹大類在特征上可以與各種事物和現象相比較的抽象屬性。
哲學史上的中國五行思想範疇:“到現在為止，我們基本上分析了五行的各種含義。為了清楚起見，我們將這些含義綜合列出如下:
（1）指的是五個行為原則，懷疑是荀子所持有的。
（2）指五種物理性質，如《尚書·洪範》和《周子太極圖》。
（3）指人類生活中必須具備的五種物質條件，如《左傳》中的蔡謨。
（4）分類學的五大原則，如陸春秋的分類原則。
（5）指通過陰陽流動而存在的五種“存在形式”，如白胡同和《黃帝內經》。
（6）指木（植物）、火、土、金屬和流水。它們的象征意義是活力、活動或變化、孕育或培養、禁止和隱藏。這是小吉拿著的。
上述五行的六種含義，除（1）和（3）外，如果將其他四項（2）、（4）、（5）、（6）結合起來，就是陰陽五行思想中五行的完整含義。
*方位:東、西、北、南、中。
*五行屬溺:金蒸水，水溺木，木溺火，火燥土，土覆金。
*天幹、五行和方位的關系；
a是木柱，東方。b是花果之樹，東方。
c是太陽之火，南方。丁是南城的燈燭之火。
e是中國城墻的土壤。我是壹片田園般的土地，中國。
庚是斧的金，西方。辛是西方珠寶中的黃金。
任是北方江河之水。甲板是雨露之水，北方。
五行對應八卦:
金——幹，幹為天，為澤。
木震和巽震是雷，巽是風。
圖坤和艮坤是土地，艮坤是山。
水——侃侃是水
防火分隔就是火
*地支碰撞（激發）:
子（鼠）與午（馬）相沖，醜（牛）與未（羊）相沖，寅（虎）與申（猴）相沖，
毛（兔）和妳（雞）相撞，陳（龍）和徐（狗）相撞，斯（蛇）和海（豬）相撞。
*地面樹枝相互傷害（磨損）:
子（鼠）害羊，醜（牛）害馬，寅（虎）害蛇。
毛（兔）和陳（龍）有害，申（猴）和亥（豬）有害，尤（雞）和徐（狗）有害。
*以土地支持（阻礙）形式進行處罰；
子（鼠）和毛（兔）被罰，醜（牛）和狗（狗）被罰，寅（虎）和巳（蛇）被罰。
陳（龍）和陳（龍）受罰，斯（蛇）和申（猴）受罰，吳（馬）和吳（馬）受罰。
未（羊）醜（牛）刑，申（猴）寅（虎）刑，酉（雞）刑。
許（狗）和魏（羊）受罰，亥（豬）和亥（豬）受罰。
*地支和諧（harmony）；
地球的三個分支:
子（老鼠）。陳龍。申（猴）水局；斯（蛇）。妳（雞）。醜（牛）合金局；
陰（老虎）。午時（馬）。許（犬）火局；海（豬）。毛（兔子）。魏（羊）局；
嫡直六合:
子（鼠）與醜（牛）合化為土，寅（虎）與亥（豬）合化為水，
毛（兔）和徐（狗）結合以融化火，陳（龍）和尤（雞）結合以融化金，
蛇和猴子融合成水，馬和羊融合成午後的太陽和月亮。
*地支與五行和方位的關系；
子（鼠）屬向陽水，北方；亥（豬）屬陰水，北方。
寅（虎）屬楊樹，東方；毛（兔子）是壹種遮蔭的木材，東方。
第四個（蛇）是壹個陰火，南方；午（馬）屬陽火，在南方。
申（猴）屬，西方；酉（雞）屬陰金，西方。
陳龍。戌（狗）屬陽土，中方；
醜（牛）。不是（羊）屬於泥土，中國人。
1，黃金的特點？
金主義和都講“隨改革”，跟隨、服從、順從、改革，所以金具有靈活、變通、變化、冷酷的特點。？
金:他性強，性強，四柱旺。他面部方正，骨骼精致，身體健康而清晰，他忠於他人，剛毅果斷，他不怕暴力，他慷慨扶貧，他討厭邪惡，他有自知之明，知道羞恥。？
黃金四柱太忌諱，魯莽，勇敢，貪婪，無情和不公正，優柔寡斷，貪婪和惡毒。？
2.木材的特性是什麽？
木竹人:木月:“直”，彎曲，彎曲，更直，拉伸因此，木材具有柔韌和可拉伸的性質。木那的水土之氣可以生長發育，所以木有長大纖細的柔軟善良。？
木:其直性，其和諧，四大支柱中的木，善良，溫柔，博愛，同情，樂於助人，慷慨，修長的身材，瀟灑的舉止，濃密而明亮的頭發，活潑，積極和自我激勵。？
如果四柱中的木過於禁忌，則會固執，極端，懦弱，嫉妒，忘恩負義和冷酷。？
3.水的特性是什麽？
水主智:水曰“潤下”，潤者為潤，下為下，故水有潤下而研藏之特性。？
水在本質上是聰明和善良的，四柱中充滿水的人面部有神，頭腦靈活，足智多謀，天賦非凡，適應能力強，語言巧妙。？
四柱中的水太多是禁忌，貪婪，好色，詭計多端，言論激進，容易引起麻煩，失敗的人身材矮小，臉色黝黑，反復無常，膽小，心胸狹窄。？
4.火的特點是什麽？
火是主要的儀式:火表示“炎癥”，炎癥，熱，向上。所以火有加熱、溫暖、向上的特點，火有驅寒保暖的作用，能鍛煉金屬。
火急相敬:四柱旺的人性格開朗，積極向上，謙恭有禮，註重外表，熱情豪邁，坦率友好。？
四柱中過於嫉妒火的人容易面紅耳赤，急躁，沖動，好鬥，容易陷入困境。那些不如他們的人又瘦又驕又奸詐又嫉妒，沒有盡頭。？
5.土壤的特性是什麽？
當地業主認為:當地的說法是“莊稼和莊稼”，播種莊稼和收獲莊稼。莊稼和農作物有能力攜帶物質並以生物化學的方式儲存它們。故土承載四面八方，是萬物之母，貢獻厚重。
土:其性重，其情厚，四柱旺，腰圓鼻潤，眉清目秀，口才強，忠誠真誠，勇敢大方，言出必行，樂於奉獻和接受壹切。？
四柱土太多，忌諱，內向，愚蠢，固執，不講道理，自卑，臉低鼻低，壹副憂心忡忡的樣子，壹句話不被相信，狠毒小氣，自私無理。
壹、五行學說的基本概念
五行是木、火、土、金、水的運動。
五行學說認為世界上的壹切都是由木、火、土、金、水五種基本物質的運動和變化而產生的。同時用五行之間的關系來解釋事物之間的相互關系，認為任何事物都不是孤立的、靜止的，而是在相互生長、相互抵抗的不斷運動中保持著和諧的平衡。這是五行學說的基本含義。
二、五行學說的基本內容
木材的特性:古人稱之為“木直而直”。“直”其實指的是樹木的生長形態，是筆直的樹枝，向上向四周伸展。因此，具有生長、上升和光滑的功能或特性的事物屬於木材。
火的特點:古人稱之為“火為炎”。“商演”意味著火具有溫暖和上升的特性。因此，溫暖和令人振奮的事物屬於火。
土的特性:古人稱之為“莊稼之土”，意思是土具有種植和收割莊稼的功能。因此，具有生化、承載和接受功能的事物都屬於土壤。所以有“土載四行”“土為萬物之母”的說法。
黃金的特性；古人稱之為“金玉其外敗絮其中”。“離革”的意思是“改變”。具有清潔、壓抑和收斂功能的東西都屬於黃金。
水的特性:古人稱之為“水潤”。意思是水是潮濕向下的。涼爽、濕潤和向下流動的東西屬於水。
五行事物的分類。
①分類:事物的五行屬性是通過事物的性質與五行特征之間的類比得出的。如果事物具有與木材相似的特征，則屬於木材；與火的特性相似，屬於火等等。比如五臟屬五行，肝屬木，心陽屬火，脾屬土，肺屬金，腎屬水。如果妳在方位上屬於五行，它屬於木，因為日出在東方，它與木的上升特征相似。南方偏熱，與火的炎性特征相似，故屬火；西方的日落與黃金的下降特征相似，因此屬於黃金；北方寒冷，與水的特性相似，所以屬於水。
②演繹法。例如，如果肝屬木，那麽肝的主筋和肝的開達目的“筋”和“目”也屬木；如果心屬火，則脈和舌也屬火；脾屬土，所以做“肉”和“口”；如果肺屬於金，那麽皮毛和鼻子也屬於金。腎屬水，“骨”、“耳”、“二陰”也屬水。
（3）五行學說還認為屬於相同五行的事物是相關的。比如東方和自然界的風、木、酸物質都與肝有關。自然和人體的五行列舉如下。
對人體來說，就是把人體的各種組織和功能歸納為以五臟為中心的五大生理系統。
五行的生成、制約和濫用
（1）相互發展相互制約。相互發展是指這個事物對另壹個事物有促進、鼓勵和培育的作用；相互尊重意味著壹個事物可以抑制和限制另壹個事物的生長和功能。在五行學說中，相互生長和相互制約被認為是自然界的正常現象；對於人體生理來說也是正常的生理現象。正是因為事物之間有聯系，自然才能保持生態平衡，人體才能保持生理平衡，所以才說“控制就是生化”
五行的順序是:木生火，火生土，土生金，金生水，水生木。
五行的順序是:木圖科、土克水、水霍克、火金科、金克木。
由於五行之間的關系，從五行中的任何壹行來看，“生我”、“生我”、“拒我”、“拒我”之間都有四個環節。
“生我”和“生我”被比作難經中“母”和“子”的關系。生我者為母，生我者為子，所以五行之間的關系也可以稱為母子關系。以火為例，因為木生火，“生我”的人是木；因為火生木，“我生”是土。這樣看來，木是火的“母親”，土是火的“孩子”；即木與火是“母子”，而火與土是“母子”。
“勝我”和“勝我”在《內經》中被稱為“無敵”和“勝利”。即“抗我”者“無敵”，“抗我”者“勝利”。再以火為例。因為火能殺金，“殺我”的人就是金。因為這個火，所以“我”是水。
相互發展和相互制約是不可分割的兩個方面。沒有生命，就不會有事物的發生和成長；沒有克，就不可能維持其正常協調關系下的變化和發展。只有它們依次誕生，又依次互相克服，如死循環，才能生化，維持事物之間的動態平衡。
（2）乘法和侵略性。五行相生相害是指五行之間的正常關系被破壞後，出現的相互克制的異常現象。
乘:乘，就是欺負弱者的意思。五行中的乘法是指五行中的某壹“行”對受害者的“行”過於克制，從而引起壹系列過度克制的反應。在五行中，也有“相乘”和“相辱”之分。乘法是乘虛而入，侮辱是恃強淩弱。乘法是過度的克制，互辱（反克）是壹個人可以反抗自己的界限。
當五行中的某壹“行”太強時，會導致受害者的“五行”受到太多的克制，這會使受害者的“壹行”變弱，從而造成五行之間的異常克制。例如，如果木材太強，土壤就會太強，導致土壤短缺，這就是所謂的“木取土”。另壹方面，也可以是由於五行中某壹“行”的弱，所以它的相互克制相對增強，也就更弱了。比如木本植物不是太強，對土壤的抑制能力還在正常範圍內。然而，由於土壤本身的不足，土壤的強度相對增強，這使得土壤更加不足，這被稱為“土壤虛木倍增”
互辱:辱，這裏指“反辱。”五行中的相辱，是指因為五行中的某壹行太強，反抗了“克己”的原行，所以反辱也叫反逆。例如，當木特別強壯時，它不僅受到金的約束，而且還抵抗金（即抵抗金），這被稱為“木侵金”，或反侵略的壹個方面。另壹方面也是由於金本身的弱點，不僅不能克制木，反而被木所抵制，稱為“金虛木辱。”
乘法和互辱都是不正常的現象，兩者既有區別又有聯系。乘法和互辱的主要區別在於:第壹個是五行互虐的順序有太多的約束，從而形成了五行之間的異常關系；後者是與五行順序相反方向的克制現象，從而形成五行之間的異常關系。它們之間的聯系是，當它們相乘時，它們也可以同時受到侮辱；當相互攻擊發生時，乘法也可以同時發生。比如木太強，可以帶土辱金；當黃金虛弱時，它可以被木頭抵抗，被火吞噬。
3.五行學說在中醫中的應用
解釋臟腑的生理功能和相互關系。
①說明五臟的生理特點。比如肝是“木”，因為它有止瀉的功能，沒有生發的特性。心陽有溫煦的作用，而火有陽熱的特點，所以心屬“火”；脾為生化之源，而土具有生化之物的特性，故脾屬“土”；肺氣主肅降，而金具有清肅收斂的特性，故肺屬“金”；腎具有控制水和儲存精的功能，水具有滋潤下部的特性，因此腎屬於“水”。
②說明人體臟腑組織生理功能的內在聯系。例如，腎的精華（水）滋養肝臟，肝（木）儲存血液以滋養心臟，心的熱量（火）溫暖脾臟，脾臟（土）轉化為水谷的精華以填充肺，肺（金）下降以幫助腎臟。這就是五臟之間的相互關系。肺（金）氣的下降可抑制肝陽上亢；肝（木）的通暢可以緩解脾土的郁結；脾（土）的運化可以阻止腎水的泛濫；滋潤腎臟（水）可以防止心火過旺；心（火）陽熱會過多地制約肺氣金清肅，這是五臟之間的關系。
③說明人體與外界環境的關系，如食物的四季五味。總之，五行學說在生理學上的應用在於解釋人體臟腑與組織之間以及人體與外部環境之間相互關系的統壹性。
解釋臟腑之間的病理影響
比如肝病能散脾，是樹取土；脾病也會影響肝臟，這是對木頭的侮辱；肝脾同病，相互影響，即木滯土虛或土滯木滯；肝病也會影響心臟，這是母病和子病；影響肺，為木以辱金；影響腎臟，為子病而母。肝病如此，其他器官的病變也是如此。五行之間的關系可以用來解釋它們的病理相互作用。
五行與中國其他傳統文化的關系
在中國的傳統文化中，五行與方位、天幹、顏色、野獸等密切相關。
東方:甲、乙:木:綠:青龍。
南:丙、丁:火:紅:朱雀
西:庚、辛、金、白、白虎。
北:仁、貴:水:黑:玄武
中央:東方:自我:地球:黃色:林晃
用於疾病的診斷和治療。
（1）在疾病診斷中的應用
根據內臟的顏色、味道和脈搏來診斷疾病。如果妳看到臉色發青，喜歡吃酸味，並看到弦脈，則可以診斷肝病；面紅，味苦，脈紅，可診斷為心火過盛。脾虛患者臉色發青，以土為木；心臟病患者，見黑，以火為水等等。
從五臟疾病的顏色、味道和脈搏來診斷其傳播。如脾虛患者，面色青紫，脈如弦，為肝病而散脾（木帶土）；患有肺部疾病的人臉色發紅，脈搏發紅，這是壹種擴散到肺部的心臟病（火取金）。五臟中任何壹個有病，都可以波及其他四個臟腑。根據五行學說，有四種傳變關系:相乘、相沖、母病、子病和母。
從色脈關系判斷疾病預後。如果肝病看起來是藍色的，請查看弦脈，這與色脈壹致。若不見弦脈，而見浮脈，則屬互勝之脈，則克勝色（金克木）之脈為逆，主預後不良；如果妳看到壹個深脈，它屬於相互關聯的脈，即產生顏色的脈（水生木），它是平滑的，預後良好。
②在疾病治療中的應用
（1）控制五臟疾病的傳播。如果肝病可以傳播脾臟（木帶土），請提前補充脾臟以防止其傳播。“當妳看到肝臟的疾病時，妳就知道肝臟應該傳輸到脾臟，所以妳應該首先鞏固妳的脾氣。”
②確定治療原則。概括為“補母瀉子”法，即“虛則補母，實則瀉子”。補母是針對有母子關系的虛證，如因肝虛而補腎，因為腎為肝之母，所以補腎水可生肝木。腹瀉是根據母子關系的證據來治療的，如肝實瀉心，因為心是肝的兒子，瀉心火有助於瀉肝木。
根據兩者之間的關系，治療原則可概括為“抑強弱皮”法，即瀉被抑者之強，補被抑者之弱。如果肝木太強，脾土太強，壹定是腹瀉，脾土弱，壹定要補。
（3）制定治療方法。在藥物治療方面，如養水埋樹，是壹種滋養腎陰以養護肝陰的方法，適用於腎陰不足和肝陰不足的疾病。又如養土生金法，是健脾益肺的方法，適用於脾失健運、肺氣虛弱之癥。又如托土抑木法，這是壹種用疏肝健脾的藥物治療肝亢脾虛的方法。
此外，在針灸和心理治療中，五行的克制可用於取穴和調節情緒。如果悲傷能戰勝憤怒，那是因為悲傷屬於肺，而憤怒屬於肝。
在實際應用過程中，陰陽五行學說往往是相互聯系、密不可分的。陰陽五行學說的結合不僅可以解釋事物矛盾側面之間的壹般關系，而且可以解釋事物之間更具體和復雜的關系，有利於解釋復雜的生命現象和病理過程。
四柱五行中需要補充的臟腑部位
木:肝膽為內外之器，屬骨四肢。過度繁榮或衰老更適合肝膽、頭、頸、四肢、關節、肌腱、眼睛和神經疾病。
火:心臟和小腸是彼此的內部和外部器官，它們屬於血管和整個循環系統。如果他們過旺或過弱，他們更容易患小腸、心臟、肩膀、血液、經血、面部、牙齒、腹部和舌頭的疾病。
土:脾胃互為內外器官，同屬於腸和整個消化系統。過度繁榮或衰老更適合脾、胃、肋骨、背、胸、肺和腹部的疾病。
金:肺和大腸互為內外器官，同屬於氣管和整個呼吸系統。過度繁榮或衰老更適合大腸、肺、臍、咳痰、肝臟、皮膚、痔瘡、鼻氣管等疾病。
水:腎與膀胱互為內外器官，分屬腦和泌尿系統。過度繁榮或衰老更適合於腎、膀胱、脛骨、足、頭、肝、尿、外陰、腰、耳、子宮和疝氣的疾病。
在武術中，古代武術家用金、木、水、火、土五行來代表形意拳中的五種基本拳法，即劈、崩、鉆、炮、橫，或太極拳中的五種步法。
臨床應用
中醫的五行理論是將人體各部分分為五類:木、火、土、金、水。相似的事物之間存在縱向關系:例如那些屬於木的事物，如肝、膽、眼、筋、怒、藍、酸、風等。，而它們之間的關系是“肝開則目”、“肝之主筋”、“怒則傷肝”，而肝病則容易出現“肝風”。就診時，青色多為肝風，紅色多為心火，黃色多為脾濕，白色多為肺寒，而黑色多為腎虛；
服藥時，酸味入肝、苦味入心、甜味入脾、辛辣味入肺、鹹味入腎等。各種事物之間存在著橫向聯系:即利用生克、借勢等變化來解釋五臟在生理和病理條件下的相互聯系。比如某臟生病了，可以因為生克關系從另壹臟傳染，也可以通過生克關系傳染給另壹臟。“見肝之病，知肝傳脾，先健脾”和“虛補其母，實肅其子”是這壹理論的具體應用。
非水力滅火、膨潤土滅火、乙基粘土滅火、庚金滅火。