壹切都像夢，像泡沫，像露水，像電，所以它應該被看待。
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金剛波羅蜜經
第壹個產品將分為原因。
如果我聽說，有壹段時間，佛陀給了斯瓦斯蒂孤獨的花園壹棵樹，這是由大比丘的2250人分享的。當時，佛陀正在吃飯，他穿上衣服，端著碗，去舍衛城乞討食物。在它的城市裏，第二次乞討已經回到了這個地方。吃完喝完，把衣服收起來，洗腳坐下。
第二個產品現在不錯。請分壹下。
這時候，徐菩提長老在人群中從座位上站起來，扶著右肩，右膝著地，恭恭敬敬地雙手合十道:“但願如此！佛啊！如來善於照顧菩薩，關註菩薩。佛啊！壹個好男人和壹個好女人有三顆菩提心。他們怎麽能生活和征服他們的心？”佛說:“好，好。崇高！如妳所說，如來善於照顧所有的菩薩並關註他們。今天仔細聽！當我對妳說:壹個好男人和壹個好女人，我應該這樣生活，這樣交出他們的心。”“只有，佛祖！我願意聽。”
第三品大乘正宗汾
佛陀告訴須菩提:“諸菩薩應當這樣降服自己的心！壹切眾生之類:若排卵，若胎生，若濕生，若化生；如果有顏色，如果無色；如果我思考，如果我不思考，如果我不思考和不思考，我將把它放入涅槃並摧毀它。如果是這樣，無量眾生無數，無人能滅。為什麽？崇高！菩薩如果有自我形象，有人間形象，有眾生形象，有長壽形象，就不是菩薩了。”
第四個產品很棒，沒有活點。
“再說壹遍，妳壹定是菩提！佛法中的菩薩應該沒有地方居住和使用。俗話說，她不能停止付出，她也不能停止付出。崇高！菩薩應該以這種方式布施，而不是住在相位中。為什麽？如果菩薩不停止布施，其福報就無法考慮。崇高！意義是什麽？妳能想想東方的空虛嗎？”“不，佛祖！”“崇高！妳能想壹想南、西、北的四維空性嗎？”“不，佛祖！”“崇高！菩薩無處布施，福德痊愈不可思議。崇高！菩薩應照教而活。”
第五個產品和真相壹樣好。
“崇高！意義是什麽？妳能親自見面嗎？”“不，佛祖！妳看不到如來的身體。為什麽？當如來談論身體時，它不是身體。”佛陀告訴須菩提:“壹切相都是虛幻的。如果妳看到不同的東西，妳就會看到如來。”
第六品是真理，有分。
菩提白佛說:“佛！眾生頗多。如果妳聽到這樣的話和句子，妳相信嗎？”佛陀告訴徐璞。
提及:“不要做。如來死了以後，五百歲修行戒修福報的人可以對這壹章壹句有信心。以此為事實，要知道人不是壹佛、二佛、三佛、四佛種善根的，在無數佛種下了各種善根。據說是壹個章節和句子，甚至是壹個人有壹個純粹的信仰，菩提！如來若知見，是眾生無量福。為什麽？就是眾生無我相、人相、眾生相、壽相；不會拍照，也不外乎法律。為什麽？如果眾生互相拍照，那就是為我們而活的人。如果我們修佛法，我們就會永生。為什麽？如果我們采取非法階段，即我們將長壽，所以我們不應該采取法律，我們不應該采取非法。因此，如來常說:‘妳們和尚知道我說的話，就像壹個木筏的比喻；法律應該被拋棄，更不用說違法了。" "
第七個產品沒什麽好說的。
“崇高！意義是什麽？如果妳來阿依多羅，妳會有三個優點和三個缺點。若如來有言法耶？”須菩提說:“如我解釋佛的含義，沒有固定的法名，即三德和三菩提，也沒有固定的佛法，所以如來可以說。為什麽？正如如來所說，沒有什麽是可取的、不可說的、非法的或違法的。那又怎樣？壹切聖賢聖賢，皆因無為而不同。”
第八款產品依法誕生。
“崇高！意義是什麽？如果人們對滿世界的三千珍寶給予施舍，那對人們來說是壹件幸事。為什麽不呢？”許菩提說:“有許多，佛！為什麽？無論是福還是非福，說福大於福都是壹個道理。”“如果有人回來，他將在此經中得到支持，甚至四句等。，替別人說他的祝福贏得了他。為什麽？崇高！諸佛及諸佛菩薩，三利三菩提法，皆由此得生。崇高！所謂佛教徒不是佛教徒。”
第九個產品沒有相位差。
“崇高！意義是什麽？數獨能讀出‘我有數獨的果實’嗎？”須菩提道:“不，如來！為什麽？數獨被稱為流入，但沒有東西進入，它被稱為數獨。”“崇高！意義是什麽？斯托能做到嗎？或者念:‘我得到了斯托的果實？’須菩提說:不，佛！為什麽？斯托包含壹個名字和壹個聯系人，但沒有聯系人，這就是斯托這個名字。”“崇高！意義是什麽？阿納海姆能做或讀:“我有阿納海姆果”嗎？”徐菩提說，“不，如來！為什麽？阿娜漢的名字沒有來，但他們都來了。是阿娜漢。”“崇高！意義是什麽？羅漢能做的就是念‘我有羅漢道’嗎？”徐菩提說，“不，如來！為什麽？羅漢沒有法定名稱。佛啊！如果阿羅漢的作品是念:‘我有阿羅漢道’，即頌揚眾生的長壽。佛啊！佛陀說我沒有純三昧，我是人中第壹，我是第壹個離開的阿羅漢。我不做的是念:‘我是壹個離開欲望的阿羅漢’。佛啊！如果我念:‘我有阿羅漢道’，佛陀就不會說須菩提是勒阿蘭的行者！其實和須菩提沒什麽關系，須菩提這個名字是勒阿蘭的臺詞。
第十品是莊嚴凈土。
佛陀告訴須菩提:“意義何在？如果妳過去在佛陀的地方，妳從法律中得到了什麽嗎？”“不，佛祖！若如來在佛寺，則無法。”“崇高！意義是什麽？菩薩莊嚴嗎？”“不，佛祖！為什麽？那些莊嚴和佛教的人不是莊嚴的，而是莊嚴的。”“菩提正是如此！馬哈蒂爾菩薩應該是如此純潔的心靈，不應該以顏色、聲音和香味生活，而是以他們的心生活。崇高！例如，有些人，比如須彌山的國王，沒有任何意圖。有什麽大不了的？”許菩提道:“甚大，如來！為什麽？佛陀說它不是壹個身體，而是壹個大身體。”
第十壹品是無為而治，福報。
“崇高！比如恒河裏所有的沙子，比如沙子和恒河，是什麽意思？恒河裏的沙子多嗎？”許菩提說:“有許多，佛！但恒河數不勝數，更不用說它的沙子了。”“崇高！我今天實話告訴妳:如果有好男好女，用七寶曼納的恒河沙數三千世，施舍多少錢？”許菩提說:“有很多，佛啊！”佛陀告訴須菩提:“如果妳是壹個好人，壹個好女人，妳可以在這部經中為他人說四句話，這種命運比前壹次的命運更好。”
第十二個產品尊重正統要點。
“再說壹遍，妳壹定是菩提！如妳所說，是經文，甚至是四句等。，當妳知道在這裏，所有的世界，天堂和人，和阿修羅都應該得到支持，如佛塔寺，更不用說壹些人可以盡可能多地閱讀它。崇高！知道是人們獲得成功的最佳途徑。如果是經典，那就是佛。如果妳尊重妳的弟子。”
第十三條分為三個部分。
當時，佛陀說:“佛陀！這部經叫什麽名字，我們為什麽要等雲來持它？”佛陀告訴須菩提:“它叫‘金剛般若波羅蜜多’，所以妳應該持有它。那又怎樣？崇高！佛說般若波羅蜜多不是般若波羅蜜多。崇高！意義是什麽？如來有說什麽嗎？”菩提白佛說:“佛！如來無話可說。”“崇高！意義是什麽？三千世界的塵埃都是什麽？”許菩提說:“有很多，佛啊！”“崇高！塵埃，如非塵埃，是塵埃。例如，世界，不是世界，是壹個著名的世界。崇高！意義是什麽？三十二歲能遇佛嗎？”“不，佛祖！為什麽？例如三十二相，即正誤相，稱為三十二相。”“崇高！如果有善良的男女，給他們以恒河沙之命；若有人回來，在此經中，連收四句，對他人是壹大幸事。”
第十四種產品相互分離。
當時，徐菩提聽說這是壹部經，他深感義趣，痛哭流涕，而白佛說:“佛祖，我希望妳擁有它！佛陀的理論是如此深刻和經典，以至於我從過去獲得了洞察力，以至於我從未聽說過它。佛啊！如果有人聽到經典並有純粹的信心，他將與現實壹起出生，當他知道自己是壹個人時，他將第壹個取得成功並有功績。佛啊！它是現實，也就是對與錯，所以說名字就是現實。佛啊！我聽說這是今天的經典，很難理解缺乏支持。如果
當來世，五百歲之後，有眾生，能聞經典，信悟，人是第壹希望。
為什麽？此人無我，人，眾生，壽。那又怎樣？我相是非，人相是非，眾生相合。為什麽？如果妳與所有階段分離，妳將被稱為佛。"
佛陀告訴須菩提:“果真如此！如果是這樣！如果有人聽到這是壹部經文，他不會感到驚訝、恐懼或害怕，他知道這是非常罕見的。為什麽？崇高！比如第壹個波羅蜜，不是第壹個波羅蜜，是第壹個波羅蜜。崇高！比如羞辱波羅蜜多，而不是羞辱波羅蜜多。為什麽？崇高！如果我曾經為歌利亞國王割掉我的身體，當我在妳的生命中時，沒有自我，沒有人，沒有眾生，也沒有長壽。為什麽？
以前我在壹個接壹個解釋事情的時候，如果有我，人，眾生，長命百歲的人，我應該是反感的。崇高！我也認為過去是壹個在五百世紀忍受屈辱的不朽者，我生活在沒有我的世界裏，沒有人，沒有眾生，也沒有長壽。
這就是妳必須成為菩提的原因！菩薩應該從各方面超脫出來，養成壹顆三德三菩提之心，不應該生活在色彩中，不應該生活在聲音和香味中，不應該生活在無處。如果心有居所，它就不是居所。因此，佛陀說:“菩薩的心不應該停留在顏色上。”崇高！菩薩應該以這種方式布施，以造福眾生。例如，所有階段都是正確和錯誤的。他還說:眾生皆非眾生。
崇高！如來是壹個真正的演說家，壹個真正的演說家，壹個流利的演說家，壹個非讒言者，壹個非母語的演說家。崇高！如來的方法不是真實的或空的。妳壹定是菩薩。如果菩薩住在法中並布施，如果壹個人進入黑暗，就沒有什麽可看的了。如果菩薩不以佛法生活而是布施，如果人有眼睛，太陽就會發光，看到各種顏色。崇高！世人來時，若有善人善女能立於此念誦，是為如來學佛智，知其為人，知其為人，皆可成就無量功德。"
第十五種產品分為優點和缺點
“崇高！如果有好男人和好女人，他們將在第壹天在恒河沙中被給予，在中國和日本，他們將在第二天在恒河沙中被給予。如果是這樣的話，tsumoru將搶劫他們並親自給他們。如果有人回來聽到這首經典，他的信心不會逆轉，他的快樂會贏得他的心，更不用說寫作、接收、閱讀和向他人解釋了。崇高！總之，它是不可思議的，不可估量的，無邊無際的。
如來說是大乘，說是最好的。如果任何人都可以被閱讀，人們廣泛地說，如果如來知道它是壹個人，看到它是壹個人，他們都將實現不可估量，不可描述，無邊無際和不可思議的功德。如果妳在等待，請承受佛陀的三個優點和三個菩提。
為什麽？崇高！如果那些享受小佛法的人，我看到了它，人們看到了它，眾生看到了它，那些長壽的人也會看到它，那麽他們就不能聽它，讀它，向別人解釋它。崇高！現在任何地方，如果有這種經驗，世界上的壹切，天，人和阿修羅都應該得到支持；當妳知道這個地方是壹座塔時，妳應該尊重它，在它周圍做壹個禮物，並用各種鮮花驅散它。"
第十六積可以凈因緣得分
“再說壹遍，妳壹定是菩提！如果妳是壹個好人和壹個好女人，妳會讀這部經。如果妳是輕蔑的，那是過去的罪惡，妳應該拋棄邪惡的道路，這樣這個世界上的人都是輕蔑的，過去的罪惡將被消除。”“崇高！我認為過去無限和尚的搶劫在佛前價值8400億元。
眾所周知其他諸佛供養傳承，那些沒有時間的人，如果有人回來，將能夠在後期閱讀和背誦此經，所獲得的功德在我供養的所有諸佛的功德中不到壹萬億分，甚至算術隱喻也不能。崇高！如果壹個好男人和壹個好女人在最後的日子裏讀了這部經，如果我有壹個發言者或有人聽到它，我的心會狂亂和懷疑。崇高！當知道不可思議時，結果也不可思議。"
十七品和我沒什麽區別。
當時，佛陀說:“佛陀！壹個好男人和壹個好女人，有壹顆三德三心，雲為什麽要活下去？雲何以伏其心？”佛陀告訴須菩提:“善男善女，生多羅阿姨三德三菩提者，應生如是，我應滅眾生。”滅眾生，沒有壹個是真的滅。
為什麽？崇高！菩薩如果有自我形象、人的形象、眾生和長壽形象，就不是菩薩。
那又怎樣？崇高！多羅阿姨的三德三義是沒辦法發出來的。”“崇高！意義是什麽？如果妳來蘭登佛寺，有辦法得到多羅阿姨的三德三菩提嗎？”“不，佛祖！正如我向佛陀解釋的那樣，佛陀在佛陀的位置上，沒有辦法獲得昂蒂埃羅的三德和三菩提。」佛說:「果真如此！如果是這樣！
崇高！沒有如來、三德、三菩提這種東西。崇高！如果有佛法達到三德三菩提，那麽燈佛就不會教我:妳下輩子要成佛，叫釋迦牟尼。正因為沒有獲得阿雲陀羅三利三菩提的法律，所以燈佛給了我壹個記錄，說:“妳下輩子應該是壹個佛，叫做釋迦牟尼。”
為什麽？如來的意思是所有的法律都是公正的。如果有人說‘如來有三個優點和三個菩提’。崇高！沒有法律，佛陀有三個優點和三個菩提。崇高！如來得三德三菩提，故無實無虛。因此，俗話說，壹切佛法都是佛法。崇高！萬法，即非萬法，名為萬法。崇高！就像長大壹樣。"
須菩提曰:“佛！比如，壹個人長大後，不是身體大，而是身體大。”“崇高！菩薩也是。如果說:‘我應滅無量眾生’，那就不是菩薩。
為什麽？崇高！沒有叫菩薩的法門。所以佛說:諸法無我無壹人無眾生無壽。崇高！如果菩薩在說‘我應該是莊嚴的佛’，那就是無名菩薩。
為什麽？例如，莊嚴的佛不是莊嚴的，而是莊嚴的名字。崇高！如果菩薩理解那些沒有自法的人，如來就是真正的菩薩。
第十八個產品集成了相同的視圖
“崇高！意義是什麽？如來有肉眼嗎？”
“那麽，佛祖！如來有肉眼。”
“崇高！意義是什麽？如來有眼嗎？”
“那麽，佛祖！如來有眼。”
“崇高！意義是什麽？如來有眼嗎？”
“那麽，佛祖！如來有眼。”
“崇高！意義是什麽？如來有眼嗎？”
“那麽，佛祖！如來有眼。”
“崇高！意義是什麽？如來有佛眼嗎？”
“那麽，佛祖！佛有佛眼。”
“崇高！意義是什麽？恒河裏所有的沙子，佛祖說是沙子嗎？”
“那麽，佛祖！如果是沙子的話。”
“崇高！意義是什麽？例如，恒河中的所有沙子都像恒河，而且是恒河中的所有沙子。佛界若如此，有何不可？”“很多，佛啊！”佛陀告訴須菩提:“在妳的國家裏，所有眾生都有幾種心，如來知道它們。為什麽？例如，所有的心都不是心，而是被稱為心。那又怎樣？崇高！過去得不到人心，現在得不到人心，未來得不到人心。”
第十九條法學界的壹般觀點
“崇高！意義是什麽？如果有人裝滿三千件世界珍寶來布施，是因為因果報應嗎？”“那麽，佛祖！此人受因緣庇佑。”“崇高！如果福德中有真理，如來不會多說福德；沒有理由被祝福，比如被祝福。”
第二十個產品與顏色和相位分離。
“崇高！意義是什麽？佛能全彩嗎？”“不，佛祖！如來不應見全彩。為什麽？例如，如果妳有壹個全彩體，也就是說，如果妳沒有全彩體，妳就有壹個全彩體。”“崇高！意義是什麽？如來能相見嗎？”“不，佛祖！如來不應足足相見。為什麽？例如，各種階段是充分的，即它們是不充分的，但著名的階段是充分的。”
第二十壹條不是說什麽就說什麽。
“崇高！不要把如來稱為壹種想法:‘我應該說點什麽。’不要做壹個頭腦，為什麽？如果人說:如來有話要說，那就是謗佛，不能解釋我說的話。崇高！敘述者，無以言表，是壹句名言。“當時，慧命令菩提說:“佛！眾生頗多。以後妳聽說是法律，妳會有信心嗎？佛說:“須菩提！他不是有情眾生，不是有情眾生。為什麽？崇高！壹切眾生，如非眾生，都是名眾生。"
第22款產品不得分。
菩提白佛說:“佛！佛得三德三菩提算什麽？”佛說:“若如此，若如此。崇高！我在昂蒂多羅有三個優點和三個菩提，沒有辦法得到它。它被稱為阿姨的三個優勢和三個菩提。”
第二十三年級純潔的心靈和善行
再次，崇高！這是法律的平等，沒有競爭。它是多羅阿姨的名字，三個優點和三個菩提；無我、無民、無眾生、無壽者，修壹切善法，然後得阿含陀羅三德三菩提。崇高！比如說那些說佛法好的人，不是佛法好，而是佛法好。
智慧的第二十四個產物是無與倫比的。
“崇高！如果三千界的須彌山諸王都等七寶集齊，有人會布施；人若取此般若波羅蜜多經，甚至四句，為他人誦之，則前賦、楚默如之分數，乃至算術比喻，皆不及百分之壹。”
二十五年級沒什麽好改變的。
“崇高！意義是什麽？不要把如來稱為壹種思想:‘我應該善待眾生。’崇高！不要做的是閱讀。為什麽？沒有生物這種東西。如果有眾生來消磨時光，那就有我，人，眾生和長壽。崇高！比如‘有我就沒有我，普通人以為有我。’崇高！普通人不是普通人。"
第二十六條法律與身體不分離
“崇高！意義是什麽？妳能看看三十二年的如來嗎？”許菩提道:“果真如此！如果是這樣！以三十二相觀佛。”佛說:“須菩提！若以三十二相觀如來，輪聖王為如來。”菩提白佛說:“佛！正如我解釋佛陀的義，我們不應該以三十二相來看待如來。”當時佛陀說:“如果妳以色見我，以聲求我，那就是異端，妳看不見如來。”
第27條沒有中斷也沒有消失。
“崇高！如果妳做到了，妳會說:‘如來若沒有足夠的親屬，他將獲得三個優勢和三個菩提。’崇高！不要把它作為壹種思想來做，‘如果如來沒有足夠的親戚，他將獲得三個優勢和三個菩提。崇高！如果妳把它作為壹種思想來做，妳會說所有的方法都會被破壞。不做就是讀書！為什麽？那些有三德三心的人不會說他們在法律中被破壞和毀滅。"
第28條不受貪婪的支配
“崇高！如菩薩布施人間七寶，如恒河沙；如果有人知道壹切法無我，就會有耐心，這個菩薩就會贏得上壹個菩薩的功德。為什麽？崇高！以致諸菩薩不得福。”菩提白佛說:“佛！為什麽雲佛不加持？”“崇高！菩薩之福，不可貪，故謂之無福。”
二十九年級聲望沈默凈得分
“崇高！如果有人說，如果妳來了，如果妳走了，如果妳坐了，如果妳撒謊了，妳不明白我的意思。為什麽？若來，則不去不離，故名如來。”
第30條-合理的相位分離
“崇高！三千世界碎成塵埃，做個好男人好女人有什麽意義？是塵埃多於和平嗎？”“非常多，佛祖！為什麽？如果有很多灰塵，佛陀沒有說是很多灰塵，那又怎樣？佛說:塵人，即非塵人，是塵人。佛啊！如來說，三千世界不是世界，而是著名的世界。為什麽？如果世界存在，它就是壹個統壹體。例如，‘組合不是組合，而是名稱的組合。’崇高！如果妳很和諧，妳不能說它，但普通人很貪婪。"
第三十壹條離不開知識。
“崇高！如果人說:佛說我見，人見，眾生見，長壽者見。崇高！意義是什麽？人們理解我是真的嗎？”“不，佛祖！人們不明白如來說什麽。為什麽？佛陀說:我見，人見，眾生見，長命者見，即我不見，人見，眾生見，長命者見，但我見，人見，眾生見，長命者見。”“崇高！發展多羅阿姨的三德三菩提心的人，在所有的法界中，都應該知道，看到，理解，生活在沒有佛法的情況下。崇高！講法律的人，如果違法，就是有名的法律。”
第三十二積應化為非真。
“崇高！如果有人用人間七寶布施，如果有善男善女的菩提心，他們會被這部經，甚至四句話所閱讀，並向他人發表演講，他們的幸福會比這更好。雲如何為他人做演講？如果它不動，就不要從相位上拿走它。為什麽？”
“壹切都是規律，比如夢的泡沫，比如露水和電，所以我們應該這樣看。”
佛陀說這是壹部經文，長老們，如菩提、僧侶、僧侶、優秀的婦女和優秀的婦女，世界上、天堂、阿修羅的所有人都聽到了佛陀的話，他們都很高興並相信它。
超越宗教的大智慧
文章類型:金剛經說什麽？加入日期:2005年2月14日。
今天要講的《金剛經》是壹部在中國文化中影響很大的佛經。千百年來，不知道有多少人研讀念誦了金剛經，受了金剛經的誘導，受了金剛經的開悟。金剛經是佛教經典中非常特殊的壹部。它最偉大的壹點是它超越了所有的宗教，但它也包含了所有的宗教。我們學習金剛經，不能局限於佛教。在《金剛經》中，佛陀說:“所有的聖賢和聖人都因無為而不同。”也就是說，佛陀認為歷代所有聖賢和所有宗教成就的領袖都成就了道。只是因為個人水平的不同，因為時間地點的不同，傳播的方式不同。
《金剛經》的這個關鍵點完全打破了所有宗教的界限。就像佛教大經《華嚴經》的宗旨壹樣，它承認壹個真理和壹種至高無上的方式，並不認為所有宗教的啟蒙僅限於說服人們善良。在座的各位可能有不同的宗教信仰。我們今天就來學習《金剛經》，拋開自己觀念和意識中的宗教界限和形式，然後學習《金剛經》的要點和精神，從而受益。
在所有佛經和後世菩薩、高僧、大德的著作中，《金剛經》在學術分類中被歸入般若部，故稱《般若波羅蜜多經》。什麽是般若？壹般來說，大智慧叫般若。因為過去翻譯佛經的原則是不同概念的字不要翻過來，最好音譯加註釋。就像現在的中西文化交流壹樣，妳不能翻譯“氣”這個詞（氣功的氣和道家的氣），因為它不能翻譯成氣、空氣或其他氣。因為外語中的每壹個氣都有壹個獨特的詞，而漢字有不同的欲望，在氣字上多加壹個字就會有不同的含義。氣、氣、電，也就是人發脾氣，都是在氣字上加了不同的字，所以單個氣字就得音譯，然後註釋。也是因為這個原因，般若在當時沒有被翻譯成大智慧。
所謂般若智慧，不是普通的智慧，而是指能夠悟道、悟道、修行證道、擺脫生死、超凡入聖的智慧。這不是普通的智慧，它屬於道的根本智慧。所謂根本智慧也是壹個名稱。就現在的概念而言，就是超越普通智慧和普通智慧，理解形而上學生命的起源和本質。這不是靠思考獲得的，而是靠整個身心投入的智慧。這個智慧就是般若波羅蜜多。因此，“智”字不能代表般若的全部含義。
般若的智慧包括五種，即所謂的五般若，第壹種是現實中的般若，第二種是境界中的般若，第三種是文字中的般若，第四種是方便中的般若，第五種是家庭中的般若。五蘊是金剛乘般若。
現實是普遍的
般若是形而上的道體，是宇宙萬物的本源，也就是悟道悟道的道體。在佛教的文本中，開悟是看到道家身體的空性，這被稱為現實，屬於智慧的壹部分。我們的聰明只是意識的壹部分，僅限於現有知識的範圍，以及現有經驗和感官想象的範圍。真正的道是不可思議的，我們無法用我們的常識意識去思考、討論和研究它。各位請註意！他沒說不可思議！
“不能”是壹種掩飾，掩蓋，阻擋，不允許用普通的知識和意識去看，不允許去推測和思考道是什麽。如果現實的道體可以通過思想獲得，那麽它仍然屬於妄想意識的範圍。
所以說不可思議並不意味著它不可能不可思議；因為這是實踐和驗證的領域，而不是神秘的領域。
在後來的禪宗中，很難用壹個詞來表達，這個詞無處不在，無處不在。如果妳說壹句佛的話，妳就帶來了壹個佛的概念。雖然有時在佛教中，佛這個詞代表了這種道教風格，但當大多數人聽到佛時，他們會立即想到大廳裏閃閃發光的佛像，他們不可避免地會再次被拍照。所以唐宋以後禪宗根本不用道不用佛。就是這樣，就是這樣，就是這樣，就是這樣。反正只是個代名詞。華嚴經上說:妳可以稱之為道、天地、神、神、主、佛、真、涅槃。有很多100多個名言。無論如何，這些都是代號，代表道的現實。世界上很多人都在追求這個東西，只有找到這個東西才能知道自己生命的起源。所以般若的真實是般若當中最根本的。
般若境界
多年來，許多外國學生研究了如何翻譯realm這個詞。我說如果翻譯成外語，可以翻譯成現象，但還是屬於自然的概念。境界就是境界，只能註釋，難以翻譯。比如藥山禪師說:“雲在天上，水在瓶中。”這是非常自然的。天上的雲在飄，水在瓶子裏放在桌子上。壹個這麽高，壹個這麽淺。這是壹種境界。又如唐代的詩說:“千河萬壑，萬裏有千月，萬裏無雲。”
當我們談論開悟或般若時，我們經常引用這兩句話。天上只有壹個月亮，照耀著地上的千萬條河流。每條河都有月亮的影子，也就是千河有千河月。萬裏晴空，如果沒有雲，整個天空充滿了無盡的晴天，所以萬裏無雲萬裏無雲。這是壹個非常好的境界，很多禪師都是從這些境界中悟道的。
當壹個和尚住在毛鵬時，他寫了壹副好詩:“萬裏藍天笑，三座白房子舉拳頭。”。
像彌勒菩薩，他笑了，就是壹個大咧咧大肚子的和尚，悟道了，什麽都喜歡。三座白房子是三座空的白房子，在那裏妳有廣闊的天空。像這樣的詞描述了壹種境界，但不足以代表開悟的境界。我們的生活在任何時候都有壹個境界。當我們痛苦時，我們會想起那些痛苦。當痛苦尚未到來時，痛苦的威脅隨時出現在我們的腦海中。這是苦惱的領域。當妳快樂的時候，妳越想越驕傲。尤其是年紀大的人，他們不喜歡考慮未來，因為前方的距離太遠了，他們沒有力氣走路，他們只想著自己的童年。有時我坐在那裏想起它，我搖頭微笑，回憶起那個境界。這些都屬於境界，所以境界可以理解，但不能表達。
另外，壹個人的修養，或者說讀書，有壹步壹步不同的境界。就像壹個美術生，他今天有壹個新的靈感，或者畫壹幅畫，他有壹種特別的體驗，就是他有它的境界。壹個水泥工今天突然掉了壹塊磚，抹上水泥，頭很舒服。原來這是砌磚的方法，這是他水泥工作的境界。因此，領域包含所有領域。和尚有壹分成就，境界就不壹樣了。如果有兩點成就，就會有兩點差異。換句話說，當人達到壹定境界時，人生境界就會開朗到壹定程度。
至於我們這些沒有修道的人，境界是什麽？還有壹種境界，就是眾生共有的苦惱境界。正如壹首古詩所說:“百年三萬六千日，不憂則病。”
這是普通生活的境界，要麽是煩惱或疾病，要麽是衰老、頭暈和白發。這是人生苦惱的境界。所以古人說:“學佛是男人的事情，非帝王將相所能及。因為他的境界、風格、胸懷都不壹樣。這種不同的境界從何而來？它來自現實，在道體內產生，自然而來。因此，真正開悟的人的智慧發展是無止境的。佛教的名字叫無師智慧，也叫自然智慧。妳自己的智慧倉庫被打開了，不是老師教給妳的，而是妳自己固有的智慧爆炸了，妳知道世界上的壹切。這是般若的境界。
般若波羅蜜多
我們知道，文字本身具有智慧，文字就是文字；因為我們的話被記錄下來，它們就變成了文字。中國人的語言和思想的象征被稱為漢語，而英語系統的語言和思想的象征是英語。其他法語、德語和俄語都是代表他們思想和語言的符號。寫作有其境界。我們都讀過書，能讀懂文字，但很少有人成為真正的作家。因為漂亮的句子出不來，所以沒有萬能的詞。有些人說話是文字，壹說出來就是文章。每壹句都很美很美，因為他有文學的境界，文字具有普遍性。
金剛經在中國。為什麽這麽受歡迎？它是由鳩摩羅什的般若波羅蜜多引起的。他翻譯了許多經典，包括《金剛經》和《火焰杯》，對中國文化產生了巨大影響。特別是它的寫作風格形成了中國文學史上特別優美感人的佛教文學。另外還有維摩經的人物，也很特別，是另壹種文學意境。後來，玄奘大師等人的翻譯在文學境界上再也無法超越鳩摩羅什，這就是詞與詞不同的原因。
因此，同樣的閱讀和寫作不壹定能成為作家。同樣的修道，有些人只能成為修行者，而不能成佛，這與