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荊隸書詞典

鐘南山

鐘南山

鐘南山,簡稱太乙山、地飛山、鐘南山山、周楠山,是秦嶺山脈的壹部分。西起武功,東至藍田,風景秀麗,被譽為“仙都”、“洞天之冠”、“天下第壹福地”。主峰位於周至縣境內,海拔2604米。

鐘南山是道教的發源地之壹。相傳,在,天文學家殷·為函谷關,為樓造草,每天爬草樓觀星。有壹天,我突然看見子琪從東邊過來,吉星往西邊走。他預感到有聖人會經過這個關隘,於是就等著管仲。很快,壹位身著彩雲服的老人騎著壹頭青牛來了。原來是老子西遊入秦。殷邀請老子到樓觀,舉行收徒儀式,並請他講學著書。老子在樓南的高崗上給殷講了五千字的《道德經》,然後飄然而去。傳說今天樓觀臺的講經臺就是老子講經的地方。道教產生後,老子被尊為道教始祖,殷是文學之初的真人,《道德經》被奉為根本經典。於是樓觀成了“天下道林之地”。

自殷首創建築概念以來,歷代都在修建。秦始皇曾在樓觀南面建廟祭拜老子,漢武帝則說在臺北建了老子廟。魏晉南北朝時期,北方著名道教流派雲集樓觀,多建寺廟,創立了樓觀道派。

到了唐代,由於唐朝宗室認道教始祖老子為聖祖,對道教極為推崇,尤其是因為樓觀道士齊暉曾贊助李淵起義,所以李淵稱帝後,對樓觀道教格外青睞。武德初(618-26),修建了規模宏大的宗聖宮。當時主要建築為石聞、三清、玄門等祠堂,以及紫雲延慶樓、景陽樓,成為古建築概念的中心。雖然在後來的朝代裏,它不時地被修復,但卻屢遭士兵破壞。到清朝末年,宗聖宮只剩壹片廢墟。此後,建築概念的中心轉移到了談論經典的平臺上。新中國成立後,多次修繕古建景觀,形成了以平臺為中心的建築群。

據說平臺內有四大大殿,分別是老子廟、豆撈廟、浮雕殿、靈官殿。輔助殿有兩個,分別是太白殿和四殿。山門兩側有鐘鼓,相對而立。山門前,有石階蜿蜒至平臺頂端。山門西側不遠處,有壹石泉池,名為上善池,池中壹石雕龍頭常年吐水。相傳元朝二年(1283),周至壹帶發生瘟疫,無藥可治,無數人死亡。當時樓觀臺監張誌堅夜裏做了壹個夢,夢見太上老君告訴他:“山前有塊石板,石板下有泉水。春天有仙丹,可治民疫。”張建元醒來後覺得很奇怪,就命小道士在山門前找,果然在西邊石板下挖到了壹口泉水。張謇所在的醫院正忙著為那個得了流行病的道士取水。兩個小時後,流行病被神奇地治愈了。消息傳出後,遠近的人都來取水治療,疫情才退去。三年後,翰林學士趙孟頫來此訪問。他聽說後非常驚訝,於是在壹本紙和筆的大書上要了“去善池”二字,取《道德經》中“善如水”之意。如今每逢廟會,香客們仍爭相飲用此水以祛病延年。

據說臺南的山峰上有壹座八卦形的高爐,相傳是老子的高爐。在臺灣的東南方,有壹個“田陽池”,據說是老子打鐵淬火的水池。在水池附近,有老子修煉真理的“棲亭”。臺灣西部有個女泉,是老子教弟子徐佳的地方。傳說老子在西遊記中將壹根白骨變成了帥哥徐佳。到了函谷關後,老子把七香草變成壹個美女來考驗他。徐佳抵擋不住誘惑,正準備做點什麽。老子手壹指,頓時露出了白骨的原形。由於陰的求情,老子把白骨變成了,用拐杖觸地,於是美人變成了清泉。這泉水清澈,仍可飲用。臺灣東北有壹座老子墓。墓室呈橢圓形,埋深四米,面積20平方米。墓前有清代畢元恕所書“老子之墓”石碑。

據說經過臺北二裏的遺址是宗聖宮遺址。參觀遺址,首先映入眼簾的是歷經千年依然郁郁蔥蔥的九棵古柏。當地人尊稱“九老屋”。其中有壹棵樹被傳為老子用的牛,名曰“牛柏”。樹下有壹尊元代石牛。西南角有三棵樹,樹上的痂像三只展翅高飛的栩栩如生的蒼鷹,人們稱之為“三鷹翠柏”。

樓觀臺留下了許多珍貴的碑刻,如唐代書《唐碑》、隸書《靈頌》、蘇靈之行書《唐老君見碑》、袁半騫行書《唐宗盛大師曹碑》、米松費行書《第壹山》、蘇軾行書《登臨樓觀臺碑記》等。元··《上善池》碑等。當然,最著名的是高文舉寫的《道德經》碑。其字體介於石鼓文和大篆之間,書法蒼勁古拙,風格華麗。近看是字,遠看像花,字精美如初放梅花,被後人譽為“梅花篆書之碑”。兩塊石碑的兩邊各有七個冷僻字,是壹般字典所沒有的。據說是老先生的十四字養生訣,意思是“玉爐焚煉藥延年益壽,正道修益氣丹”。

古人雲:“關中有壹百二十裏河山,終南為佳;終南千裏,樓觀最佳。”鐘南山的樓觀臺以其悠久的道教歷史、感人的神話傳說和眾多的文物吸引著各個年齡段的信徒。

。終南山很美,就像壹幅壯麗的畫屏,矗立在Xi的西南部。翠華山,距Xi 30公裏,以奇峰、石窟和青池古剎而聞名。西漢元豐二年(前109),太乙觀建於山口(大峪口),故又稱大義山。主要景點有太乙池、風洞、冰洞、翠華寺。

太乙湖是壹個高山湖泊,相傳是唐朝天寶年間地震造成的。四周山峰高聳,池面碧波蕩漾,山色明麗,水影。風景很美,比如在湖上泛舟,可以在山峰間漫步,享受大自然的情趣。太乙池西面的風洞高15米,深40米,由兩塊花崗巖組成。洞內的風涼颼颼的,所以叫風洞。風洞北面的冰窟,盛夏雖有堅冰,卻寒氣逼人。現在,山裏有個正岔水庫,瀑布壹倒水就倒。從山下望去,蘇蓮懸在空中,氣勢磅礴,自成壹景。每年農歷六月初壹到初三,翠華寺前都會有廟會。此時遊客如潮水般湧入,熱鬧非凡。

南五臺蒼翠陡峭,藥材豐富,古人稱之為南方最美。山頂有五座山峰:觀音、文殊、清涼、祭祀、淩影,俗稱南五臺,其中以觀音臺最為著名。寶泉位於半山腰。它的形狀像美麗的玉石,味道像甜甘蔗。這是喝茶和休息的好地方。獨生閣也位於山腰,因亭中有古松而得名。亭子四周鳥語花香,風景如畫,是遊覽的好去處。觀音臺,又名大臺,位於獨上閣之上,有隋國光寺遺址。這個平臺視野開闊,北望八百裏秦川,讓人心曠神怡。

龜峰山,俗稱尖山,包括子格、大定、淩雲、羅漢峰。它挺拔挺拔,形似貴嶼,故稱貴峰山。主要景點是高官瀑布。瀑布位於龜峰山北坡,落差20多米。急流濺起水花,直下深潭,發出雷鳴般的響聲。《唐岑參》中有壹句詩:“飛瀑垂岸,長空白。無時無刻不下雨,村裏整天打雷。”這是高關瀑布真實生動的寫照。瀑布上遊巨石突兀,四周有壹潭,名為馬車潭。池水清澈見底,細石如鱗。它歷史悠久,是壹個隱居和探索奇跡的好地方。瀑布下遊水流平緩,形成湖泊。水面如鏡,環湖青山如屏,是遊玩露營的好去處。

鐘南山

王偉

它巨大的高度接近天堂之城,從山到海的壹隅。

白雲在後面合成了壹片,藍色的薄霧融入群山消失了。

中央的山峰將西南部分開,山谷各不相同。

想在山裏找個房子住下,水導問樵夫可方便?

所有評論

1.鐘南山位於陜西省長安縣以南五英裏處,是秦嶺的主峰之壹。古人也稱秦嶺為終南山。綿延800多英裏的秦嶺是渭河和漢水的分水嶺。

2.太乙:又名太乙,秦嶺主峰之壹。唐代人人稱鐘南山為太乙,如《元和縣誌》:“鐘南山在縣城(萬年縣、京兆縣)南五十裏。相傳鐘南山有個太乙,又名中南。

3.天都:帝都,指長安。

4.綠霾:山裏的霾。

5.海角:海邊。說終南山不入海是誇張。

6.分兩句:最後南山高峻,分隔了南山和北山兩個場景,山谷間的陰晴變化也各不相同。

在藝術創作中,重要的是從總體上表現個人,在殘缺中追求完美。劉勰所謂“少即是多”,古代畫家所謂“意大於象”,都是這個意思...作為詩人和畫家,王維深知其中的奧妙,所以他能用壹首只有40個字的五言律詩,生動地刻畫出壹個巨大的鐘南山。

第壹幅對聯“其巨大的高度接近天堂之城,連接千山到海的角落”首先誇張地勾勒出鐘南山的大致輪廓。這個大概的輪廓只能從遠處獲得,而不能從強光中獲得。所以這幅對聯很明顯是寫壹個願景。

“太乙”是鐘南山的別稱。終南雖高,遠在天邊。說它“近天”,當然是藝術誇張。但這是寫壹個長遠的願景。從平地向南望去,它的頂峰確實與天空相連。所以說它“近天”,就是誇張地寫出了真相。千山萬水匯成海的壹角也是如此。鐘南山西起甘肅天水,東至河南單縣,遠離海角。說它“與海之角相遇”不是真的,說它“與其他山相連,直到海之角”也是真的。但是,這是壹個長遠的眼光,從長安往南看,西無盡頭,東無盡頭。用“連接千山到海的壹角”來寫南國最終的願景,誇張卻越來越真實。

在第二副對聯裏,我寫了壹個近景,“雲,當我回首時,近在我身後”,“回首”與下壹句“回首”是對偶,意思是“回首”。王維在進入鐘南山時寫下了“回望”,看著他剛剛走過的路。詩人在終南山中間,向前望去,白雲遍地,看不到路或其他景色,仿佛再走幾步就能飄在白雲的海洋裏;然而,往前走,白雲繼續分成兩邊,我們鞭長莫及;回頭壹看,兩邊的白雲又合攏了,匯成壹片廣闊的雲海。這種奇妙的境界,任何有遊山經驗的人都不會陌生,但除了王維,誰能在短短五個字裏把它表現得如此淋漓盡致?

“霧,當我進入它們的時候,就不見了”這句話和前壹句“雲,當我回首的時候,就在我身後”是互文的,它們交織在壹起,相輔相成。詩人走出浩瀚的雲海,眼前是壹片迷蒙的青嵐,仿佛在前行,可以觸摸到青嵐;但是,走進去,我不僅是無形的,而且是無形的;回頭壹看,綠蒙蒙的又閉上了,朦朦朧朧的,長長的,只是我夠不著。

這副對聯孕味十足,寫的是煙消雲散,變了形。也就是說,鐘南山有成千上萬的巖石和山谷,松柏,怪石和清泉,奇花異草,還有許多值得觀賞的風景。壹切都籠罩在“白雲”和霧蒙蒙的“綠嵐”中,看不見,也不真實。只有這樣,才更引人入勝,更渴望“看”得更遠。另壹方面,我們所看到的美景,依然讓人留戀,不禁回首,而剛才白雲與綠嵐的組合,又把玉梅睫前的景色,披上綠紗或冰紗,由清而朦朧,到朦朧而隱,更令人回味無窮。詩人沒有說這壹切,但他在已經勾勒出來的“意象”中,給我們留下了壹個廣闊的想象世界。

第三聯高度概括,尺度萬裏。第壹副對聯寫了鐘南山的高度和從西到東的距離,這是從山的北面看到的景象。至於南方從北到南的寬度,用“壹個中央的山峰劃分荒野”這句話來表達。如果妳在穿越群山時有“壹座中央山峰劃分了荒野”的知識,詩人可以站在“中央山峰”上環顧四周。鐘南山的東部和西部相距遙遠,而北部和南部又是如此遼闊。只有立足於“近天”的“峰”,才能盡收眼底;而“和風化成許多山谷”則是全景。所謂“晴雨隨谷”,並不是指“東升西落”,而是用陽光的強弱,或有或無來表現千山萬谷。

關於尾接,壹直有不同的理解,不同的評價。有人認為與之前的三合壹不統壹,不相稱,從而持否定態度。王夫之據理力爭:“需要壹個過夜的地方,我叫來了壹個過河的樵夫,山的遼闊遠不為人知,這和前六句是壹樣的,主客分明,也描寫了非壟斷的意識。”(《姜齋詩話》卷二)沈德潛也說:“還是最後兩句不適合全身。今玩其語義,見山遠人少,非比尋常風光可比。”(《別裁唐詩》卷九)

這些意見都不錯,但似乎更多的可以通過“玩弄其語義”來了解。壹、需要壹個過夜的地方這句話顯然有壹個省略的主語“我”,所以用這句話,我們可以看到“我”在山中旅行,到處都有“我”,這樣我們就可以用“我”來看待事物,因為風景而表達自己的感受。第二,“需要壹個過夜的地方”要“我喚來壹個過河的樵夫”,那麽“我”就留在山裏,明天再來拜訪,山景賞心悅目,詩人也不難避開喧囂。第三,詩人“我呼喚壹個過河的樵夫”的“水”,其實是壹條深溝,壹條大溪流;那麽,他是怎麽找到那個“樵夫”的呢?“樵夫”要砍柴,要有木頭,要有音響。"不難想象詩人從樹林中"隔著水"高高興興地找到了樵夫既然有"樵夫",不難想象在不太遠的地方壹定有"人的地方",所以不難想象在哪裏落腳。

總的來說,這首詩的主要特點和優點是善於“以不全求全”,從而收到“事半功倍”、“意大於象”的藝術效果。

王維開元二十九年,他隱於鐘南山,這篇文章寫的就是這個時候。這是王維山水詩中的名句。鐘南山詩歌創作的宏偉氣勢和千變萬化的魅力表現出壹種隱逸的感覺。《唐詩壹鏡》:‘和氣象成多谷’是妙詞”。《唐詩選》引玉作封面說:“‘無所見’二字,引人入勝”。唐憲《三昧集》註解:“四十字無壹可改。過去有所謂四十聖賢。”

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鐘南山:根據“三季芹”,“秦嶺東起商洛,西至排龍,東西八百裏”。秦嶺山脈貫穿陜西南部,東端延伸至河南省陜縣,西端延伸至甘肅省天水縣。主峰在今天的Xi安南部。